இன்னமும் இடைநிளைசாதிகளின் சொல்படிதான் நடக்க வேண்டும் மீறும்போது இதுபோல தாக்குதல்கள் தொடர்கின்றன. இதுவரை எந்த ஓட்டு போரிக்கிலும் வந்து பார்க்கவில்லை
சாதி ஒழிப்பு பற்றி பேசும் இடைநிலை சாதி அறிவுஜீவிகள். தங்கள் சொந்த சாதி மக்களிடம் அம்பேத்கார் பற்றியோ அவருடைய சாதி ஒழிப்பு கருத்துகளை பற்றி பேச மாட்டார்கள். ஆனால் தலித் மக்களிடம், தலித் மேடைகளில் மட்டுமே தலித்தல்லாத தலைவர்களின் வாயுபசார, வெற்று சவுடாலை நுரைதள்ள பேசுவார்கள். அவருதான் தீண்டாமையை ஒழிசாறு, அவருதான் சாதிய வேர் புடுங்க புடிங்கினாருனு பேசுவானுங்க. அந்த பேச்சில் இருந்த நம்பக தன்மையை ஆராயமாட்டாத சுயசாதி வெறியனுங்க.இதையும் நம்பி அவர்கள் பின்னால் போகும் நம் அறிவிலிகள்.
அம்பேத்கார் சொன்னார், "அரசியல் அதிகாரத்தை நாம் கைப்பற்றினால் ஒழிய நம்முடைய சிக்கலுக்கு தீர்வில்லை", என்றார். ஆக தலித்கள் அரசியல்அதிகாரம் பெறவேண்டும் என்று விரும்பியவர் யார் ? என்று யோசிக்கும்போது புரட்சியாளர் அம்பேத்கார் தவிர வேறு யாருமில்லை என்பதை மனதில் கொள்ள வேண்டும்.பல தலித்தல்லாத தலைவர்களை வலிய நம்மீது திணித்து நம் ஒற்றுமையை குலைகிராறாக்கள். அரசியல் அதிகாரம் பெற்று விடக்கூடாது என்பதில் கவனமாக செயல்படுவதை கூர்ந்து கவனிக்க வேண்டும்.
இடைநிலை சாதி வெறியர்களின் கொடிய தாக்குதலுக்கு ஆளான வறிய மக்களுக்கு ஆறுதல் சொல்ல இன்றும் சென்றேன். ஆயுதம் இல்லாத இவர்களை ஒரு பெரிய கும்பலே பேடித்தனமாக கண்மூடித்தனமாக தாக்கி அவர்கள் குடிசைகளுக்கு தீவைத்து கொளுத்திவிட்டு இந்த அடி போதுமா இன்னும் கொஞ்சம் வேண்டுமா ? என்று கோசம் போட்டு சென்றார்களாம்.ஈழத்தில் நடக்கிற கொடுமையை கண்டிகிறவர்கள் சொந்த மண்ணிலே ..தான் பிறந்த கிராமத்திலே, வீட்லே சக தமிழர்களாலேயே கொளுத்ப்படுவதை எவனும் இதுவரை கண்டிக்கவில்லை.
திராவிட கட்சிகளுக்கு மாறி மாறி ஓட்டுபோடும் இவர்கள் துயரம் அவர்களுக்கு தெரியவில்லை. பொதுமை பேசும் அதுகளும் அப்படிதான். சாதி ஒழிப்பு குறித்து அவர் அப்படி சொன்னார் இவர் இப்படி சொன்னார் என்று
சொல்லும் வெற்று வாயுப்பசார வாதிகளும். வாயையும் ... பொத்திக்கிகொண்டார்கள். இடைநிலை சாதி அரசாங்கம் வீடுகளை கொளுத்தியவன் மயிரைக்கூட பிடிக்கமுடியவில்லை. அவர்களை இன்னும் கைது செய்ய வில்லை
தலித்கள் அரசியல் அதிகாரத்தை கைப்பற்ற வேண்டும்
தலித் தலைமையை ஆதரிக்க வேண்டும்
தலித் வரலாற்றை பரப்பவேண்டும்
தாலிகளின் சாமூக இழிவுகளை தீண்டாமை கொடுமையை நீக்குகிற வகையில் இடைநிலை சாதிகளால் ஒரு நல்ல அரசாங்கத்தை வழிநடத்த முடியாது.
௧) இடைநிலை சாதிகள் வழக்கம்போல எப்போதுமே தலித்கள் மீது தங்கள் ஆதிக்கத்தை செலுத்தி தங்கள் கட்டுபாட்டுக்குள் வைப்பதை எதிர்கும்போதெல்லம் இப்படி ஒரு கொடூரமான தாகுதலை நிகழ்த்துவார்கள்.
அதாவது இடைநிலை சாதிகளின் ஆதிக்கத்தை மீறும்போதெல்லாம் இப்படி தலித்கள் மீது தாக்குதல் தொடரும்.
௨) இடைநிலை சாதிகள் தங்களுடைய அரசியல் அதிகாரத்தை தொடர்ந்து தக்க வைத்துகொள்ளவும்
தலித்கள் தங்களுக்கான அரசியல் அமைப்பை ஆதரிக்குபோதேல்லாம். குடிசைகள் கொளுத்தப்படும்
௩) இடைநிலை சாதிகள் தொடர்ந்து தலித்களை வழி நடத்துவார்கள் அதை எதிர்கும்போதேல்லாம்
இவைதான் தலித்கள் மீது தாகுதல் நடத்த அடிப்படை காரணங்கள் மற்றவை எல்லாமே ஜோடிக்கபட்டவையே. கொடி பிரச்னை என்பது வெற்று காரணம். உன் கொடியை நீ கழற்றிவிடு என் கொடியை நான் கழற்றிவிடுவேன் என முடிவெடுத்து முடிந்த பிரச்னை.
ஏன் தலித்கள் தங்களுக்கு பிடித்த அரசியல் கொடியை ஒரு ஜனநாயக நாட்டில் ஏற்றக்கூடாதா ? அதுவல்ல பிரச்னை
தலித்கள் தங்களுக்கான அரசியல் அமைப்புகளை உருவாக்கி அரசியல் அதிகாரம் பெற்றுவிடுவார்கள் என்கிற அச்சமே. தீண்டாமை, சாதி ஒழிப்பு பற்றி பேசிய எந்த இடைநிலை சாதி தலைவன் எவனும் தலித்கள் அரசியல் அதிகாரம் பெறவேண்டும் என்று பாடுபட வில்லை ஏன் பேசகூட இல்லையே. குறைந்த பட்சம் சாதி ஒழிந்த சமூகம் அமைப்பதற்கு எந்த செயல்திட்டமும் முன் வைக்கவில்லை என்பதுதானே உண்மை.மேடைகளில் வெற்று வாயுபச்சரமே!!.Their service only lip sympathy to dalits
65 comments:
VIPASSANA FELLOWSHIP
Andrew Welcomes saying
"I’m very glad that you’ve decided to join me for this 10 week course."
This Vipassanā Fellowship course is a practical guide to Buddhist meditation that he hopes will be useful to those who are new to meditation and to established meditators wishing to further explore a rich and vital tradition.
The course is intended for those of all religious traditions (and none) but aims for clarity by keeping the descriptive and explanatory material in the context from which it grew.
Our beliefs, cultures and circumstances may be very different but it is often fruitful to have a window into another framework so that our habitual patterns can be re-examined in the light of the challenge.
The emphasis is on dedicated practice: it is hoped that you will absorb a little of the material and then apply it in daily meditation sessions over an extended period.
These closely related meditation techniques are rooted in the earliest Buddhist texts and have the capacity to transform both heart and mind, and serve any meditator well for a lifetime of fruitful, and often joyous, practice.
Meditation is by no means the whole of the Buddhist Path; but for those who would seek awakenment it is certainly central to it.
His aim is to clearly explain the method of practice, the practical difficulties that may be encountered and to explore strategies for overcoming them.
Each practice is placed in context so that you will come to appreciate why a particular route has been suggested and its relationship to the Buddha’s teaching.
Rather than choosing to separate meditation from a tradition that can sustain it, or presenting a single technique as a panacea, he has tried to advocate a balanced and consistent approach to Buddhist practice cognizant of the conditions that the Buddha deemed necessary for an awakening to be possible.
Each of the techniques is a meditation practice that can stand alone, but there is a logical progression in the way that they are introduced.
Although it may be tempting to select the technique that one is most drawn to at the outset, he’d recommend that you work with each technique in the order in which it is given.
Mastery of any practice will take many years, but a few weeks of introductory work with each of the techniques offered in this course will enable you to become aware of the correspondence and differences between the techniques and will, in a sense, bring them into your repertoire for further use throughout your meditating life.
It will also give an indication of the range of skills that need to be developed and the areas where particular work may be needed.
New material is presented to you each day in this Course Campus.
The text ranges from detailed instructions on each new technique, to short practical notes and brief theoretical sketches.
Over the 10 weeks you should gain an appreciation of the broader picture and will have an understanding of the breadth of Buddhist forms of meditation and ethical practice.
There is also a selection of verses from our version of the Dhammapada: one of the best-loved collections in the Canon offered for reflection.
These thematically-arranged stanzas offer an accessible introduction to major aspects of the Buddhist path and an experience of Affective Reading.
You should try to visit the Course Campus on a regular basis.
The web site will be updated regularly throughout the course in response to the practice questions raised by your fellow participants.
There is a database of past questions (just follow the “In Practice” link) and the opportunity to engage in Dhamma discussion for those who find this type of activity fruitful.
You can also contact him directly with your meditation queries and related questions by using one of the Contact links.
There are downloadable audio guided meditations when new techniques are introduced in the text, a series of chant workshops with accompanying audio files and a glossary of Pali terms.
The recordings become available on the site for instant streaming or individual download as the course progresses.
How long should I meditate?
If you are a beginner you should try to incorporate at least one session into each day, lasting for about 20-30 minutes. This time may be increased gradually and another daily session can be added when you feel ready.
For those with previous meditation experience, I recommend two sessions per day lasting from 30 minutes to one hour each (or longer). If you have additional time, perhaps at weekends, then additional sessions can be incorporated.
The audio guided meditation files become available to you as new techniques are introduced. They are intended to as illustrative material, so that you can become familiar with how to construct your own meditation sitting. It is not a good idea to use any guided meditation recordings on a long-term basis.
Try not to mix different meditation techniques into the same sitting, unless this is suggested in the text. If you are able only to incorporate one session into your day give priority to familiarizing yourself with the fundamentals of the newest technique.
What is the chanting about?
The audio chants included in the course are supplementary, and their use is entirely optional.
These are presented as a Chant Workshop, each Friday, for the first part of our course session.
The whole sequence can be downloaded in the final Workshop.
Some people find traditional Buddhist ritual helps them to settle into their meditation practice; for others it is a hindrance.
Please use these, or other, Buddhist chants to frame your meditation sittings if you wish. Translations are given for each of the Pāli chants.
Approaching this path
These are not dry academic exercises, mental gymnastics or philosophical debates: meditation can bring real wisdom and unparalleled states of calmness and bliss.
The danger is to expect these results immediately.
It will take some time and in the early stages all of us will experience doubt about the validity of working in this way.
The lokiya - or mundane - benefits will start to become apparent quite soon if we practise with commitment and determined effort.
It is important that we don’t settle for these, of course, but such glimpses of the positive outcome of our work may inspire a certain degree of confidence or saddhā in the value of meditation and the Path.
There are hundreds of methods of meditation, several varieties of Buddhism and many varied spiritual paths.
Many offer something of value; but to be of use any valid path or method will require commitment.
No technique will prove effective unless followed with discipline and effort.
It is recommended that whilst working with this course you follow the outline as it is given rather than trying to accommodate different approaches from other traditions within the same sittings.
There is always the desire to experiment and see if anyone else has got a different handle on the challenges we face, but why not make best use of this current experience?
Try to work with any difficulties that are encountered rather than substituting unrelated alternatives.
Many of the challenges we face during meditation are effective pointers to those areas requiring most attention, and if we simply shift ground every time something seems difficult we will learn very little from the experience and our progress, if any, will be slow.
We must become aware of our hunger for novelty: the constant seeking of newer, better, faster, is still craving whether we are talking about a new car or a new meditation technique.
Craving, as we shall see, is at the root of the suffering we experience.
So, take it gently but seriously.
Apply the practices with commitment and, in time, you will become convinced of their efficacy.
Please remember that he is available to help where he can and that you can contact him whenever you have questions about the practices we are using. He looks forward to getting to know you better over the coming days.
He would like to offer any merits of this course to the teachers who have blessed him with advice and encouragement over the past decades - and especially to those from Sri Lanka. May they and all beings attain peace.
With mettā,
Andrew
VIPASSANA FELLOWSHIP
ஆண்ட்ரூ சொல்கிறார்
"நீங்கள் இந்த 10 வாரம் நிச்சயமாக என்னை சேர முடிவு செய்துவிட்டேன் என்று மிகவும் மகிழ்ச்சி அடைகிறேன்."
இந்த விப்பாசனா பெல்லோஷிப் நிச்சயமாக பௌத்த தியானத்திற்கான நடைமுறை வழிகாட்டியாக இருக்கிறது, தியானத்திற்கு புதியவர்களும், செல்வந்தரும் முக்கியத்துவமான பாரம்பரியத்தை ஆராய்வதற்காக விரும்பும் தியானிகளுக்கும் புதியவர்களுக்கும் பயனுள்ளதாக இருப்பதாக நம்புகிறார்.
நிச்சயமாக அனைத்து மத மரபுகள் (மற்றும் யாரும்) அந்த நோக்கம் ஆனால் அது வளர்ந்து வரும் சூழலில் விளக்கமளிக்கும் மற்றும் விளக்கமளிக்கும் பொருள் வைத்து தெளிவின்மை நோக்கமாக உள்ளது.
நமது நம்பிக்கைகள், கலாச்சாரங்கள் மற்றும் சூழ்நிலைகள் மிகவும் வித்தியாசமாக இருக்கலாம், ஆனால் ஒரு சாளரத்தை இன்னுமொரு கட்டமைப்பாக மாற்றுவதற்கு பலனளிக்கக்கூடியதாக இருக்கும், இதனால் எங்கள் பழக்கவழக்கங்கள் சவாலின் வெளிச்சத்தில் மீண்டும் பரிசீலிக்கப்படலாம்.
முக்கியத்துவம் அர்ப்பணிப்பு நடைமுறையில் உள்ளது: நீங்கள் பொருள் ஒரு சிறிய உறிஞ்சி பின்னர் ஒரு நீண்ட காலத்திற்கு தினசரி தியானம் அமர்வுகள் அதை பொருந்தும் என்று நம்பப்படுகிறது.
இந்த நெருக்கமான தொடர்புடைய தியான முறைமைகள் ஆரம்பகால பௌத்த நூல்களில் வேரூன்றியிருக்கின்றன, இதயத்தையும் மனதையும் மாற்றியமைப்பதற்கான திறனைக் கொண்டிருக்கின்றன, வாழ்நாள் முழுவதும் பயனுள்ள மற்றும் அடிக்கடி மகிழ்ச்சியான நடைமுறைக்கு எந்தவொரு தியானியுடனும் நன்றாக வேலை செய்கின்றன.
தியானம் என்பது புத்த மதத்தின் முழுமையும் அல்ல. ஆனால் எழுச்சியைத் தேடுபவர்களுக்கு இது நிச்சயமாக முக்கியம்.
அவரது நோக்கம் நடைமுறையில் முறை, நடைமுறைக் கஷ்டங்களை எதிர்கொள்வது மற்றும் அவர்களை மீட்பதற்கான தந்திரோபாயங்களை ஆராய்தல் ஆகியவற்றை தெளிவாக விவரிக்க வேண்டும்.
ஒவ்வொரு நடைமுறையும் சூழலில் வைக்கப்படுகிறது, எனவே ஒரு குறிப்பிட்ட வழியை பரிந்துரைத்து, புத்தரின் போதனையுடன் அதன் உறவு ஏன் வருகிறது என்பதை நீங்கள் புரிந்துகொள்வீர்கள்.
ஒரு மரபுவழி தத்துவத்தை தியானிப்பதற்கோ அல்லது ஒற்றை நுட்பத்தை ஒரு சடப்பொருளாக வழங்குவதையோ தியானிப்பதற்கு மாறாக, பௌத்த நடைமுறைக்கு ஒரு சமநிலையான மற்றும் நிலையான அணுகுமுறைக்கு ஆதரவளிப்பதற்காக அவர் முயன்றார், புத்தர் ஒரு விழிப்புணர்வுக்காக தேவை என்று கருதினார் சாத்தியமான.
உத்திகள் ஒவ்வொன்றும் தனியாக நிற்கக்கூடிய ஒரு தியான நடைமுறையாகும், ஆனால் அவை அறிமுகப்படுத்தப்படும் வழியில் ஒரு தருக்க முன்னேற்றம் உள்ளது.
ஆரம்பத்தில் மிக அதிகமான வரையறையான நுட்பத்தைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்கு முயற்சி செய்யலாம் என்றாலும், நீங்கள் வழங்கிய வரிசையில் ஒவ்வொரு உத்தியாகவும் வேலை செய்யுமாறு பரிந்துரைக்கிறேன்.
எந்தவொரு நடைமுறைக்கும் மேலானது பல ஆண்டுகள் எடுக்கும், ஆனால் இந்த பாடத்திட்டத்தில் வழங்கப்படும் ஒவ்வொரு நுட்பத்திற்கும் அறிமுகமான சில வாரங்களுக்கு நீங்கள் உத்திகள் மற்றும் உத்திகள் ஆகியவற்றிற்கும் இடையே உள்ள தொடர்பு மற்றும் வேறுபாடுகள் பற்றி அறிந்து கொள்ள முடியும். உங்கள் தியானம் வாழ்க்கை முழுவதும் மேலும் பயன்படுத்த திறமை.
இது அபிவிருத்தி செய்யப்பட வேண்டிய திறன்களின் வரம்பு மற்றும் குறிப்பிட்ட பணி தேவைப்பட வேண்டிய பகுதிகளின் குறிப்பையும் கொடுக்கும்.
இந்த பாடநெறி வளாகத்தில் ஒவ்வொரு நாளும் புதிய பொருள் உங்களுக்கு வழங்கப்படுகிறது.
உரை ஒவ்வொரு புதிய நுட்பத்தின் விரிவான வழிமுறைகளிலிருந்து, சிறிய நடைமுறை குறிப்புகள் மற்றும் சுருக்கமான தத்துவார்த்த ஓவியங்களுக்கிடையில் உள்ளது.
10 வாரங்களுக்கும் மேலாக பரந்த படத்தை பாராட்ட வேண்டும், தியானித்தல் மற்றும் தத்துவ நடைமுறை பௌத்த வடிவங்களின் அகலத்தை புரிந்து கொள்ள வேண்டும்.
தம்மாபாதையின் எங்கள் பதிப்பில் இருந்து ஒரு வசனம் தெரிவு செய்யப்பட்டுள்ளது: கேனனின் சிறந்த வசீகரமான தொகுப்புகளில் ஒன்று பிரதிபலிப்புக்கு வழங்கப்பட்டது.
பௌத்த வழிபாட்டின் பிரதான அம்சங்களுக்கும், பாதிக்கப்பட்ட வாசிப்பு அனுபவத்திற்கும் இது அணுகத்தக்க அறிமுகத்தை அளிக்கிறது.
நீங்கள் வழக்கமாக கோர்ஸ் வளாகத்தை வழக்கமாகப் பார்க்க முயற்சிக்க வேண்டும்.
உங்கள் சக பங்கேற்பாளர்களால் எழுப்பப்பட்ட நடைமுறை வினாக்களுக்கு விடையளிப்பதன் மூலம் வலைத் தளம் தொடர்ந்து படிப்படியாக புதுப்பிக்கப்படும்.
கடந்தகால கேள்விகளின் ஒரு தரவுத்தளம் ("பயிற்சி" என்ற இணைப்பைப் பின்பற்றுங்கள்) மற்றும் இந்த வகை செயல்திறன் பயன் பெறும் நபர்களுக்கான அறநெறி விவாதத்தில் பங்கேற்க வாய்ப்பு உள்ளது.
தொடர்பு இணைப்புகளில் ஒன்றைப் பயன்படுத்தி உங்கள் தியானி கேள்விகளையும் தொடர்புடைய கேள்விகளையும் நீங்கள் நேரடியாக தொடர்பு கொள்ளலாம்.
புதிய நுட்பங்களை உரைகளில் அறிமுகப்படுத்துகையில் பதிவிறக்கம் செய்யக்கூடிய ஆடியோ வழிகாட்டு தியானம் உள்ளது, ஒலி கோப்புகள் மற்றும் பாலி சொற்களின் ஒரு சொற்களோடு தொடர்ச்சியான மந்திர ஓவியங்கள்.
பாடநெறிகளுக்கு உடனடி ஸ்ட்ரீமிங் அல்லது தனிநபர் பதிவிறக்கத்திற்கான பதிவுகள் படிப்படியாக கிடைக்கின்றன.
நான் எவ்வளவு காலம் தியானிக்க வேண்டும்?
நீங்கள் ஒரு தொடக்கப் பணியாளராக இருந்தால் ஒவ்வொரு நாளும் குறைந்தபட்சம் ஒரு அமர்வு ஒன்றை இணைக்க முயற்சிக்க வேண்டும், சுமார் 20-30 நிமிடங்கள் நீடிக்கும். இந்த நேரத்தில் படிப்படியாக அதிகரிக்கலாம் மற்றும் நீங்கள் தயாராக இருக்கும் போது மற்றொரு அன்றாட அமர்வை சேர்க்க முடியும்.
முந்தைய தியான அனுபவத்துடன் இருப்பவர்களுக்கு, ஒரு நாளைக்கு இரண்டு நிமிடங்களில் ஒவ்வொரு நிமிடத்திற்கும் ஒரு மணி நேரம் அல்லது ஒரு மணிநேரம் நீளமாக இருக்கும் என்று நான் பரிந்துரைக்கிறேன். கூடுதல் நேரம் இருந்தால், ஒருவேளை வார இறுதிகளில், கூடுதல் அமர்வுகளை சேர்த்துக்கொள்ளலாம்.
புதிய நுட்பங்களை அறிமுகப்படுத்தியதால் ஆடியோ வழிகாட்டுதலுக்கான தியானம் உங்களுக்கு கிடைக்கின்றது. அவர்கள் உன்னுடைய தியானம் உட்கார்ந்து எப்படித் தெரிந்துகொள்வது என்பது உனக்கு நன்றாகத் தெரியும். ஒரு நீண்ட கால அடிப்படையிலான எந்த வழிகாட்டு தியான பதிவுகளையும் பயன்படுத்துவது நல்லது அல்ல.
இது உரைகளில் பரிந்துரைக்கப்படாவிட்டால் அதே சமயம் வெவ்வேறு தியான முறைகளை கலக்க வேண்டாம். உங்கள் தினத்தில் ஒரு அமர்வை இணைக்க மட்டுமே உங்களால் முடிந்தால், புதிய நுட்பத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டு உங்களை அறிமுகப்படுத்துவதற்கு முன்னுரிமை கொடுங்கள்.
பற்றி கோஷம் என்ன?
பாடத்திட்டத்தில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள ஆடியோ பாடல்கள் துணை நிரலாகும், அவற்றின் பயன்பாடு முற்றிலும் விருப்பமானது. இவை ஒவ்வொரு வெள்ளிக்கிழமை, எங்கள் பாடநூல்களின் முதல் பகுதிக்காக ஒரு சாந்த் பட்டறை என வழங்கப்படுகின்றன. முழு வரிசைமுறை இறுதி பட்டறை பதிவிறக்க முடியும். சிலர் பாரம்பரிய பெளத்த சடங்கு தியானத்தை நடைமுறைப்படுத்துவதற்கு உதவுகிறார்கள்; மற்றவர்களுக்கு இது தடையாக உள்ளது. நீங்கள் விரும்பினால், உங்கள் தியானி அமர்வுகளை அமைக்க இந்த, அல்லது மற்ற புத்த மத பாணிகளை பயன்படுத்தவும். ஒவ்வொரு பாலி பாணிகளுக்கும் மொழிபெயர்ப்புகள் வழங்கப்படுகின்றன.
இந்த பாதையை நெருங்குகிறது
இவை உலர் கல்வி பயிற்சிகள், மன ஜிம்னாஸ்டிக்ஸ் அல்லது தத்துவார்த்த விவாதங்கள் அல்ல: தியானம் உண்மையான ஞானத்தையும் சமநிலையற்ற மாநிலங்களையும் அமைதியையும் பேரின்பத்தையும் கொண்டு வர முடியும். ஆபத்து உடனடியாக இந்த முடிவுகளை எதிர்பார்க்க வேண்டும். இது சிறிது நேரம் எடுக்கும், ஆரம்ப கட்டங்களில் இந்த வழியில் வேலை செய்வதற்கான செல்லுபடியாக்கத்தைப் பற்றிய எல்லா சந்தேகங்களும் நம்மை சந்திக்கும். லோகியா - அல்லது இவ்வுலகு - நன்மைகள் அர்ப்பணிப்பு மற்றும் உறுதியான முயற்சியுடன் நடைமுறையில் இருந்தால், விரைவில் நனவாகும். நிச்சயமாக நாம் இதற்காகத் தீர்த்து வைக்கக் கூடாது என்பது முக்கியம், ஆனால் எங்கள் வேலை நேர்மறையான விளைவுகளின் தெளிவானது, தியானம் மற்றும் பாதையின் மதிப்பில் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவு நம்பிக்கை அல்லது சச்சாவை ஊக்குவிக்கும்.
நூற்றுக்கணக்கான தியான வழிமுறைகள், பலவிதமான புத்தங்கள் மற்றும் பல்வேறு ஆன்மீக பாதைகள் உள்ளன. பலர் ஏதோவொரு மதிப்பு அளிக்கிறார்கள்; ஆனால் எந்த செல்லுபடியாகும் பாதை அல்லது முறை பயன்படுத்த வேண்டும் அர்ப்பணிப்பு தேவைப்படும். எந்தவொரு நுட்பமும் ஒழுக்கம் மற்றும் முயற்சியால் பின்பற்றப்படாமல் செயல்படாது. இந்த பாடத்திட்டத்தில் பணிபுரிகின்ற அதே சமயம், அதே மாதிரியில் உள்ள பிற மரபுகளிலிருந்து வேறுபட்ட அணுகுமுறைகளுக்கு இடமளிக்க முயலுவதைப் போன்று, நீங்கள் முன்மாதிரியைப் பின்பற்றுகிறீர்கள். நாம் எதிர்கொள்ளும் சவால்களில் வேறு யாராவது வேறுபட்ட கைப்பிடியைப் பெற்றிருந்தார்களா என்பதைப் பரிசோதிக்கவும், இந்த தற்போதைய அனுபவத்தை ஏன் பயன்படுத்திக்கொள்ளாமல் இருக்கவும் எப்போதும் விரும்புகிறார்களா? தொடர்பற்ற மாற்றுகளை மாற்றுவதற்கு பதிலாக எதிர்கொள்ளும் எந்தவொரு சிரமங்களுடனும் பணிபுரிய முயற்சிக்கவும். தியானம் போது நாம் எதிர்கொள்ளும் பல சவால்கள் மிகவும் கவனம் தேவை என்று அந்த பகுதிகளில் பயனுள்ளதாக சுட்டிக்காட்டி உள்ளன, மற்றும் நாம் வெறுமனே ஒவ்வொரு முறையும் தரையில் மாற்றினால் கடினமாக உள்ளது நாம் அனுபவம் மற்றும் எங்கள் முன்னேற்றம், ஏதேனும் இருந்தால், மெதுவாக இருக்கும் கற்று கொள்ள முடியாது. புதுமைக்கான பசி பற்றி நாம் அறிந்திருக்க வேண்டும்: புதிய, சிறந்த, வேகமான, தொடர்ந்து முயன்று வருகிறோம், ஒரு புதிய காரை அல்லது ஒரு புதிய தியான முறையைப் பற்றி பேசுகிறோமா? நாம் கவனிப்பதைப் போல், நாம் அனுபவிக்கும் துன்பத்தின் வேர்.
எனவே, மெதுவாக ஆனால் தீவிரமாக எடுத்து. நடைமுறைகளை அர்ப்பணிப்புடன் பொருத்துங்கள், காலப்போக்கில், நீங்கள் அவர்களின் செயல்திறன் பற்றி உறுதியாக நம்புவீர்கள். தயவுசெய்து நான் எங்கு உதவுகிறேனோ, அதைப் பயன்படுத்திக் கொள்வேன் என்று நினைவில் கொள்ளவும், நீங்கள் பயன்படுத்தும் பழக்கங்களைப் பற்றி நீங்கள் கேள்விகள் எடுத்தபோதெல்லாம் என்னை தொடர்பு கொள்ளவும். நான் வரவிருக்கும் நாட்களில் உங்களுக்கு நன்றாகத் தெரிந்துகொள்ள எதிர்பார்த்திருக்கிறேன்.
கடந்த பத்தாண்டுகளில் - குறிப்பாக சிறிலங்காவிலிருந்து வந்தவர்களுக்கும் அறிவுரை மற்றும் உற்சாகத்துடன் எனக்கு ஆசி வழங்கிய ஆசிரியர்களுக்கு இந்த பாடசாலையின் எந்தவொரு நன்மையையும் வழங்க விரும்புகிறேன். அவர்கள் மற்றும் அனைத்து மனிதர்களும் சமாதானத்தை அடைவார்கள்.
மெட்டாவுடன்,
ஆண்ட்ரூ
Dhammapada In Tamil
Welcome to Dhammapada In Tamil
This book is published by BPS, and you can contact them to obtain a hard copy.
BPS
Buddhist Publication Society Inc.
P.O.Box 61, 54, Sangharaja Mawatha
Kandy, Sri Lanka
Tel: 081 2237283 Tel/Fax: 081 2233679
E-mail: bps@sltnet.lk
Web: http://www.bps.lk
Click
Dhammapada was translated
into Tamil By:-
Mr.M.N.Mohideen
52/7 Gurudeniya Road,
Ampitiya,
Sri Lanka.
புத்தரின் வார்த்தைகள்
Even if he recites a little of scriptures, but lives in truth according to the Dharma, having abandoned lust, hatred and delusion, has the right knowledge, with a well emancipated mind, is not attached to anything, either in this world, nor in the other one, he shares the [blessings of] monkshood. (Source: of Digital Library & Museum of Buddhist studies)
“Mind precedes all mental states, mind is their chief, they are all mind-wrought.
If a person speaks or acts with an impure mind,
Suffering follows him like the wheel follows the foot of the ox.”
transliteration in Pali
Appam pi ce saṃhitaṃ bhāsamāno dhammassa hoti anudhammacārī, rāgañ ca dosañ ca pahāya mohaṃ sammāppajāno suvimuttacitto, anupādiyāno idha vā huraṃ vā sa bhāgavā sāmaññassa hoti.
தர்மம் படிப்படியாக, வெறுப்பு, வெறுப்பு, மாயை ஆகியவற்றை விட்டுவிட்டு, சத்தியத்தை ஏற்றுக் கொண்டாலும், நல்ல அறிவைக் கொண்டிருப்பவர், நல்ல முறையில் விடுதலை செய்யப்படுகிறார், இந்த உலகில் உள்ள எதையும், அல்லது மற்றொன்று, அவர் [இறைவனின் ஆசீர்வாதங்களை] பற்றிக் கூறுகிறார். (மூல: டிஜிட்டல் நூலகம் மற்றும் பெளத்த ஆய்வுகள் அருங்காட்சியகம்)
"மனதில் அனைத்து மனநிலை நாடுகளுக்கும் முந்தியுள்ளது, மனம் என்பது அவர்களின் தலைமை, அவர்கள் மனதில் உள்ளனர்.
ஒரு நபர் பேசுகிறார் அல்லது ஒரு தூய்மையற்ற மனதில் செயல்படுகிறாரென்றால்,
சக்கரம் மாடு கால்களைப் பின்தொடர்வதைப் போலவே துன்பமும் அவரைப் பின்தொடர்கிறது. "
Who are these RSS (Rowdy rakshasa Swayam Sevaks) chitpavan brahmins ?
https://prearyan.blogspot.com/2017/07/rss-guys-are-not-even-hindus-one-group.html
RSS guys are not even Hindus? /One group converted as Chitpavan Brahmins, the other remained Jewish or Bene Israel
People are finding the truth now. Power of western freedom and platforms
to research and communicate truth as it is- from people to people
without any perverted intermediary. Thanks Jose Kissinger. Your time and
energy is energizing. We are the beneficiaries of your research and
knowledge. For Tamils, four other stalwarts to follow are Anthony
Fernando, Bala G and Valasavallavan, Kalai Mathi..as far as I know.
Amazing friends!Jose Kissinger:
இன்று
யூதன் என சொல்லிக்கொள்ளும் யூதனில் 98% யூதனே கிடையாது, அதுபோல
இந்துக்களின் காவலன் என சொல்லிக்கொள்ளும் RSS ன் தோற்றுவிப்பாளர்கள்
இந்துக்களே கிடையாது.
98% யூதர்கள் ஹஸாரியர்கள், செமிடிக் (சேம் மின் சந்ததி) இனக்குழுவே கிடையாது. RSS நிறுவனர்கள் இந்த ஹஸாரியர்களே!
There are two common mythological theories of origin among the
Chitpavans. The more contemporary theory is based on the etymology of
their name meaning “pure of mind”, while an older belief uses the
alternate etymology of “pure from the pyre” and is based on the tale of
Parashurama in the Sahyadrikhanda of the Skanda Purana.[7][8] The
Parashurama myth of origin is identical to the myth that claimed by the
Bene Israel of the Kolaba district. According to Bene Israeli myth, the
Chitpavan and Bene Israel are descendants from a group of 14 people
shipwrecked off the Konkan coast. One group converted to Hinduism as
Chitpavan Brahmins, the other remained Jewish or Bene Israel.
After the fall of the Maratha Empire in 1818, the Chitpavans lost their
political dominance to the British. The British would not subsidize the
Chitpavans on the same scale that their caste-fellow, the Peshwas had
done in the past. Pay and power was now significantly reduced. Poorer
Chitpavan students adapted and started learning English because of
better opportunities in the British administration.[17]
Some of
the prominent figures in the Hindu reform movements of the 19th and 20th
centuries came from the Chitpavan Brahmin community. These included
Dhondo Keshav Karve,[26] Justice Mahadev Govind Ranade,[27] Vinayak
Damodar Savarkar,[28][29] Gopal Ganesh Agarkar,[30] Vinoba
Bhave.[31]Wolpert, Stanley A. (April 1991). Tilak and Gokhale:
Revolution and Reform in the Making of Modern India. Oxford: Oxford
University Press. p. 32. ISBN 978-0195623925.
Some of the
strongest resistance to change also came from the very same
community.The vanguard and the old guard clashed many times. D. K. Karve
was ostracised. Even Tilak offered penance for breaking caste or
religious rules.One was for taking tea at Poona Christian mission in
1892 and the second was going overseas to England in 1919[32] The
Chitpavan community includes two major politicians in the Gandhian
tradition: Gopal Krishna Gokhale whom Gandhi acknowledged as a
preceptor, and Vinoba Bhave, one of his outstanding disciples. Gandhi
describes Bhave as the Jewel of his disciples, and recognized Gokhale as
his political guru. However, strong opposition to Gandhi also came from
within the Chitpavan community. V D Savarkar, the founder of the Hindu
nationalist political ideology Hindutva, was a Chitpavan Brahmin.
Several members of the Chitpavan community were among the first to
embrace the Hindutva ideology, which they thought was a logical
extension of the legacy of the Peshwas and caste-fellow Tilak.[33] These
Chitpavans felt out of place with the Indian social reform movement of
Mahatama Phule and the mass politics of Mahatama Gandhi. Large numbers
of the community looked to Savarkar, the Hindu Mahasabha and finally the
RSS. “Use and Shoot” chitpavan brahmin nathuram godse a chitpavan brahmin murdered gandhi and hanged. to day many such slaves, stooges, chamchas, chelas, bootlickers, own mother’s flesh eaters and Murderers of democratic institutions and masters of diluting institutions (Modi) of Bevakoof Jhoothe Psychopaths (BJP) are used to tamper the fraud EVMs to gobble the Master Key are nothing but “Use and Throw” products.
Inspired by Zionism, Savarkar believed that Hindus and Jews
shared a history of oppression at the hands of Muslims, and that both
deserved redress. “It must be emphasized that speaking historically, the
whole of Palestine has been, from at least 2,000 years before the birth
of the Muslim prophet, the national home of the Jewish people,”
Savarkar said. In Hindutva (published in 1923), he underlined his
support for the Zionist cause. ‘If the Zionists’ dreams were realized,
if Palestine became a Jewish state, it would gladden us almost as much
as our Jewish friends.’….
II. வேதனையை கூர்ந்த கவனித்தல்
மற்றும் இப்போது எவ்வாறு பிக்குக்களுக்களே, ஒரு பிக்கு, vedanā in vedanā வேதனையை வேதனையில் கூர்ந்த கவனித்து வாசம் செய்கிரார்?
இங்கு,
பிக்குக்களுக்களே, ஒரு பிக்கு, ஒரு sukha vedanā சுக வேதனையை
அனுபவிக்கும்போது, நான் ஒரு சுக வேதனையை அனுபவிக்றேன் என
புரிந்துகொள்கிரார்: ஒரு dukkha vedanā துக்க வேதனையை அனுபவிக்கும்போது,
நான் ஒரு துக்க வேதனையை அனுபவிக்றேன் என புரிந்துகொள்கிரார்: ஒரு
adukkham-asukhā vedanā அதுக்க-அசுக (துக்க-சுகமற்ற) வேதனையை
அனுபவிக்கும்போது, நான் ஒரு adukkham-asukhā vedanā அதுக்க-அசுக
(துக்க-சுகமற்ற) வேதனையை அனுபவிக்றேன் என புரிந்துகொள்கிரார்:ஒரு sukhā
vedanā sāmisa சுக வேதனையை உணவை மனப்பற்றுடன் அனுபவிக்கும்போது, நான் ஒரு
sukhā vedanā sāmisa சுக வேதனையை உணவை மனப்பற்றுடன் அனுபவிக்றேன் என
புரிந்துகொள்கிரார்:ஒரு sukhā vedanā nirāmisa சுக வேதனையை உணவை
மனப்பற்றறுடன் அனுபவிக்கும்போது, நான் ஒரு sukhā vedanā nirāmisa சுக
வேதனையை உணவை மனப்பற்றறுடன் அனுபவிக்றேன் என புரிந்துகொள்கிரார்:ஒரு dukkha
vedanā sāmisa துக்க வேதனையை உணவை மனப்பற்றுடன் அனுபவிக்கும்போது, நான்
ஒரு dukkha vedanā sāmisa துக்க வேதனையை உணவை மனப்பற்றுடன் அனுபவிக்றேன்
என புரிந்துகொள்கிரார்:ஒரு dukkha vedanā nirāmisa துக்க வேதனையை உணவை
மனப்பற்றறுடன் அனுபவிக்கும்போது, நான் ஒரு dukkha vedanā nirāmisa துக்க
வேதனையை உணவை மனப்பற்றறுடன் அனுபவிக்றேன் என புரிந்துகொள்கிரார்:ஒரு
adukkham-asukhā vedanā sāmisa அதுக்க-அசுக (துக்க-சுகமற்ற) வேதனையை உணவை
மனப்பற்றுடன் அனுபவிக்கும்போது, நான் ஒரு adukkham-asukhā vedanā sāmisa
அதுக்க-அசுக (துக்க-சுகமற்ற) வேதனையை உணவை மனப்பற்றுடன் அனுபவிக்றேன் என
புரிந்துகொள்கிரார்:ஒரு adukkham-asukhā vedanā nirāmisa அதுக்க-அசுக
(துக்க-சுகமற்ற) வேதனையை உணவை மனப்பற்றறுடன் அனுபவிக்கும்போது, நான் ஒரு
adukkham-asukhā vedanā nirāmisa அதுக்க-அசுக (துக்க-சுகமற்ற) வேதனையை
உணவை மனப்பற்றறுடன் அனுபவிக்றேன் என புரிந்துகொள்கிரார்:
இவ்வாறு
அவர் vedanā in vedanā வேதனையை வேதனையில் கூர்ந்த கவனித்து வாசம்
செய்கிரார், அல்லது வேதனையை வேதனைக்கு வெளியே கூர்ந்த கவனித்து வாசம்
செய்கிரார், அல்லது வேதனையை வேதனைக்கு உள்ளே மற்றும் வெளியே கண்காணி வாசம்
செய்கிரார்;புலன்களால் உணரத்தக்க எழுச்சி கண்காணி வாசம் செய்கிரார்,
மற்றும் புலன்களால் உணரத்தக்கதை கடந்துசெல்லுவதை கண்காணித்து வாசம்
செய்கிரார்; இல்லாவிடில் எச்சரிக்கையாயிருக்கிற உணர் உடனிருக்கிறதை,சும்மா
வெறும் ஓர்அளவு ஞானம் மற்றும் ஓர்அளவு paṭissati என எண்ணி பற்றறு வாசம்
செய்கிரார்.
https://www.youtube.com/watch?v=QQrOtpn2Uis
வெற்றிக்கு அவசியம் கவனித்தல்
Dinamalar
856K subscribers
வெற்றிக்கு அவசியம் கவனித்தல்
Category
News & Politics
About This Website
youtube.com
வெற்றிக்கு அவசியம் கவனித்தல்
வெற்றிக்கு அவசியம் கவனித்தல்
https://www.youtube.com/watch?v=DNGjndlwKXM
Buddha defeats Satan (Buddha vs Satan)
The Son of Rainbow
381 subscribers
Category
People & Blogs
About This Website
youtube.com
Buddha defeats Satan (Buddha vs Satan)
http://www.columbia.edu/…/00ambed…/ambedkar_buddha/02_1.html
புத்தகம் இரண்டு: மாற்றத்தின் கேம்பைன்
புத்தகம் இரண்டு, பகுதி I - புத்தர் மற்றும் அவரது விசாத் யோகா
1. * பிரசங்கிக்க வேண்டுமா அல்லது பிரசங்கிக்கக்கூடாது * - 2. *
பிரம்ஹா சஹம்பதியால் நற்செய்தியை அறிவித்தல் * - 3. * இரண்டு வகையான
மாற்றம் *
1. பிரசங்கிக்க அல்லது பிரசங்கிக்க வேண்டாம்
1. அறிவொளியைப் பெற்றபின்னும், அவரது வழியை வகுத்தபின்னும்,
புத்தரின் மனதில் சந்தேகம் எழுந்தது. அவர் வெளியே சென்று தனது கோட்பாட்டைப்
பிரசங்கிக்க வேண்டுமா, அல்லது அவர் தொடர்ந்து தனது சொந்த முழுமைக்காக
தன்னை அர்ப்பணிக்க வேண்டுமா?
2. அவர் தன்னைத்தானே சொன்னார்,
“உண்மை, நான் ஒரு புதிய கோட்பாட்டைப் பெற்றுள்ளேன், ஆனால் சாமானியர்கள் அதை
ஏற்றுக்கொண்டு அதைப் பின்பற்றுவது மிகவும் கடினம். ஞானிகளுக்குக் கூட இது
மிகவும் நுட்பமானது.
3. “கடவுள் மற்றும் ஆத்மாவின் சிக்கலில்
இருந்து மனிதகுலம் தன்னை விடுவித்துக் கொள்வது கடினம். சடங்குகள் மற்றும்
சடங்குகள் மீதான நம்பிக்கையை மனிதகுலம் கைவிடுவது கடினம். கர்மா மீதான
நம்பிக்கையை மனிதகுலம் கைவிடுவது கடினம்.
4. “ஆத்மாவின் அழியாத
தன்மை குறித்த நம்பிக்கையை மனிதகுலம் கைவிடுவது கடினம், மேலும் ஆத்மா ஒரு
சுயாதீனமான நிறுவனமாக இல்லை, மரணத்திற்குப் பிறகு உயிர்வாழாது என்ற எனது
கோட்பாட்டை ஏற்றுக்கொள்.
5. “மனிதகுலம் அதன் சுயநலத்தை
நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது, மேலும் அதில் மகிழ்ச்சியையும் மகிழ்ச்சியையும்
பெறுகிறது. சுயநலத்தை மீறும் நீதியின் எனது கோட்பாட்டை மனிதகுலம்
ஏற்றுக்கொள்வது கடினம்.
6. “நான் எனது கோட்பாட்டைக்
கற்பித்தால், மற்றவர்கள் அதைப் புரிந்து கொள்ளவில்லை; அல்லது, அதைப்
புரிந்துகொள்வது, ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை; அல்லது, அதை ஏற்றுக்கொள்வது, அதைப்
பின்பற்றவில்லை என்றால், அது மற்றவர்களுக்கு சோர்வு மற்றும் எனக்கு ஒரு
வருத்தமாக இருக்கும்.
7. “உலகத்திலிருந்து ஏன் ஒரு சன்யாசியாக
இருக்கக்கூடாது, என் சுயத்தை முழுமையாக்க என் நற்செய்தியைப்
பயன்படுத்தக்கூடாது?” அவர் தன்னைத்தானே கேட்டுக்கொண்டார். “குறைந்த பட்சம்
என்னால் எனக்கு நல்லது செய்ய முடியும்.”
8. இவ்வாறு அவர் பிரதிபலிக்கையில், அவருடைய மனம் செயலற்ற நிலைக்கு திரும்பியது, சுவிசேஷத்தை கற்பிப்பதற்காக அல்ல.
9. பின்னர் பிரம்ம சஹம்பதி, புத்தரின் மனதில் என்ன நடக்கிறது
என்பதை அறிந்து, “நிச்சயமாக உலகம் அழிக்கப்பட்டு வருகிறது, நிச்சயமாக உலகம்
அழிந்து போகிறது, முழு அறிவொளியான ததகதா செயலற்ற நிலைக்குத் திரும்பினால்,
கற்பிப்பதில்லை அவரது கோட்பாடு. “
10. பதட்டத்தால் நிரம்பிய
பிரம்மா சஹம்பதி பிரம்மா உலகத்தை விட்டு வெளியேறி புத்தர் முன் தோன்றினார்.
ஒரு தோளில் தனது மேலங்கியை ஒழுங்குபடுத்தி, அவர் குனிந்து, கைகளால், “நீ
இனி சித்தார்த் க ut தமா, நீ புத்தர். நீ முழு ஞானம் பெற்ற
ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவன். நீ தான் ததகதா. எப்படி முடியும். உலகை அறிவூட்ட
மறுக்கிறீர்களா? தவறான மனிதகுலத்தை காப்பாற்ற எப்படி மறுக்க முடியும்?
11. “கோட்பாட்டைக் கேட்காததன் மூலம் தூய்மையற்ற மனிதர்கள் இருக்கிறார்கள்.
12. “கர்த்தருக்குத் தெரியும்,” என்று பிரம்மா சஹம்பதி
தொடர்ந்தார், “மகதர்களில் பண்டைய காலங்களில் எழுந்தது, கோட்பாடு
தூய்மையற்றது, பல கறைகள் வகுக்கப்பட்டன.
13. “கர்த்தர் தம்முடைய அழியாத கோட்பாட்டின் கதவை அவர்களுக்காகத் திறக்கமாட்டாரா?
14. “ஒரு பாறை மலையின்மேல் நிற்கும் மக்கள் அவரைச் சுற்றிலும்
காண்கிறார்களே, அவ்வாறே, ஞானத்தினால் வடிகட்டப்பட்டு, அனைவரையும் ஏறி, இதோ,
துக்கமில்லாதவரே, அவர்கள் துக்கத்தில் மூழ்கியவர்கள் மீது.
15. “ஹீரோ, போரில் வெற்றி பெற்றவனே, கேரவன் தலைவரே, பிறப்புக் கடனிலிருந்து
விடுபட்டு, உலகத்திற்குச் சென்று, அதிலிருந்து விலகிச் செல்ல வேண்டாம்.
16. “கர்த்தர் தம்முடைய நற்செய்தியை மனிதர்களுக்கும் தெய்வங்களுக்கும் கற்பிக்க இரக்க வடிவமைப்பில் இருக்கட்டும்.”
17. “பிரம்மா, மனிதர்களிடையே சிறந்த மற்றும் சிறந்தவரே, நான் என்
நற்செய்திக்கு பகிரங்கமாக சொல்லவில்லை என்றால், நான் மனக்கசப்பை
உணர்ந்ததால் தான்,” என்பது புத்தரின் பதில்.
18. உலகில்
இவ்வளவு மகிழ்ச்சியற்ற தன்மை இருப்பதை அறிந்த புத்தர், மடிந்த கரங்களுடன்
ஒரு சன்யாசியாக உட்கார்ந்து விஷயங்களை அப்படியே இருக்க அனுமதிப்பது தவறு
என்பதை உணர்ந்தார்.
19. சன்யாசம் அவர் பயனற்றது என்று
கண்டறிந்தார். உலகத்திலிருந்து தப்பிக்க முயற்சிப்பது வீண். ஒரு சந்நியாசி
கூட உலகில் இருந்து தப்பிக்க முடியாது. அவசியமானது உலகத்திலிருந்து
தப்பிப்பது அல்ல என்பதை அவர் உணர்ந்தார். அவசியமானது உலகை மாற்றுவதும் அதை
சிறந்ததாக்குவதும் ஆகும்.
20. இவ்வளவு மோதல்கள் இருந்ததால்,
அவர் துன்பத்தையும் மகிழ்ச்சியையும் விளைவித்ததால் தான் உலகை விட்டு
வெளியேறினார் என்பதை அவர் உணர்ந்தார், அதற்காக அவருக்கு எந்த தீர்வும்
தெரியாது. அவரது கோட்பாட்டை பரப்புவதன் மூலம் அவனால் [=] துயரத்தையும்
மகிழ்ச்சியையும் உலகத்திலிருந்து வெளியேற்ற முடிந்தால், உலகிற்குத்
திரும்பிச் சென்று சேவை செய்வது அவருடைய கடமையாகும், மேலும் செயலற்ற
இயலாமையின் உருவமாக அமைதியாக உட்காரக்கூடாது.
21. ஆகவே புத்தர் பிரம்ம சஹம்பதியின் வேண்டுகோளுக்கு சம்மதித்து தனது கோட்பாட்டை உலகுக்கு பிரசங்கிக்க முடிவு செய்தார்.
- நண்பரே, வேதனா சா மற்றும் வினாவைப் பொறுத்தவரை: இந்த தம்மங்கள் ஒன்றிணைக்கப்பட்டுள்ளனவா? அவற்றுக்கிடையேயான வித்தியாசத்தை சுட்டிக்காட்டுவதற்கு, ஒன்றையொன்று பிரித்து வைத்திருப்பது சாத்தியமா?
- நண்பரே, வேதனா சா மற்றும் வினாவைப் பொறுத்தவரை: இந்த தம்மங்கள் ஒன்றிணைக்கப்படுகின்றன, ஒத்துப்போகவில்லை. அவற்றுக்கு இடையேயான வித்தியாசத்தை சுட்டிக்காட்டுவது, ஒன்றையொன்று பிரித்து வைத்திருப்பது சாத்தியமில்லை. ஒருவன் எதை உணர்ந்தாலும், நண்பரே, ஒருவர் உணருகிறார், ஒருவர் உணர்ந்தாலும், ஒருவர் அறிவார். எனவே இந்த தம்மங்கள் ஒன்றிணைக்கப்படுகின்றன, ஒத்திசைக்கப்படவில்லை. அவற்றுக்கு இடையேயான வித்தியாசத்தை சுட்டிக்காட்டுவது, ஒன்றையொன்று பிரித்து வைத்திருப்பது சாத்தியமில்லை.
http://www.columbia.edu/itc/mealac/pritchett/00ambedkar/ambedkar_buddha/02_1.html
https://www.youtube.com/watch?v=D-mwajuWyLo&t=1023s
Dr Ambedkar India’s Buddhist Revival
Anthony Elmore
9.39K subscribers
This video was uploaded by Anthony “Amp” Elmore who is President and
Founder of the Proud Black Buddhist World Association. We use the word
Black as a synonym for the word “indigenous.” Dr. Bhimrao Ambedkar was a
Dalit or Untouchables in India who are closely related to “indigenous”
population”. Dr. Ambedkar who in the video was selected as India’s most
revered Indian in Modern History taught that the Buddha Shakyamuni
Buddha’s heritage is from the Dalit or Indigenous population. Elmore
who lives in Memphis, Tennessee U.S.A. has been a Nichiren Buddhist for
40 years. Elmore has fought with his Japanese Buddhist Teachers who
notes that the Buddha was Aryan or they disregard the importance
teaching Black Buddhist History to Black people. Whether they are Dalits
in India or Black in America we are speaking of the same people whose
“Black Heritage” cause them to face racism and discrimination. Anthony
“Amp” Elmore connects Dr. Martin Luther King who in Memphis and Dr.
Ambedkar as the same family. Buddhism is a religion that promotes not
only social equality, but Buddhism is a tool for “Black Liberation.”
Whether one is a Black in America or a Dalit in India we both suffer
from racism and discrimination. We hold that Buddhism is the key to not
only “Black Liberation but Buddhism is the key to “Human Liberation.”
This video encourages Buddhist to join together. The Proud Black
Buddhist World Association brings Bodhisattvas Ambedkar and King
together. We posted this video so others can see the greatness of Dr.
Ambedkar and understand why we at the Proud Black Buddhist World
Association added prayers for Dr. Ambedkar in our daily Buddhist
prayers. We also seek to join with Ambedkar Buddhist worldwide. For
more information : http://www.proudblackbuddhist.org/
Category
Science & Technology
Music in this video
Learn more
Listen ad-free with YouTube Premium
Song
Buddham Sarnam Gachhammi
Artist
Hariharan
Album
Buddham Saranam Gachchhami
Licensed to YouTube by
Tseries Music (on behalf of T-Series), and 3 Music Rights Societies
http://www.columbia.edu/…/00ambed…/ambedkar_buddha/02_1.html
§ 3. Two Types of Conversion
1. In the Buddha’s scheme of things conversion has two meanings.
2. Conversion to the Order of Bhikkus, called Sangh.
3. Secondly, it means conversion of a householder as an Upasaka, or lay follower of the Buddha’s Dhamma.
4. Except on four points, there is no difference in the way of life of the Bhikku and the Upasaka.
5. An Upasaka remains a householder. A Bhikku becomes a homeless wanderer.
6. Both the Upasakas and the Bhikkus must observe in their life certain rules.
7. Here again to the Bhikku they are vows, the breach of which ends
in punishment. To the Upasaka they are precepts. They must be observed
to the best of his ability.
8. An Upasaka can have property. A Bhikku cannot have.
9. To become an Upasaka, there is no ceremony.
10. To become a Bhikku, he must undergo a ceremony called Upasampada.
11.The Buddha converted those who came to him according to their wish, either as Bhikku or as Upasaka.
12. An Upasaka could become a Bhikku whenever he felt like it.
13. And a Bhikku had to cease to be a Bhikku when he committed a
breach of the major vows, or whenever he wished to give up his
membership of the Order.
14. It must not be understood that the Buddha converted only those whose names occur in the following pages.
15. The instances are chosen only to show that he did not observe
any distinction as to caste or sex in admitting persons to his Sangh or
preaching his Dhamma.
*SMARANANJALI*6th death anniversary of our beloved and respected teacher
Bada Bhanteji*Most Ven. Dr. Acharya Buddharakkhita*-
Image may contain: 2 people, text
Namo Buddhaya
🙏🏼🙏🏼🙏🏼
*SMARANANJALI*
We
the president and members of Maha Bodhi Society, Bengaluru invite you
with family and friends to share merits and participate in the programs
marking the 6th death anniversary of our beloved and respected teacher
Bada Bhanteji
*Most Ven. Dr. Acharya Buddharakkhita*
The founder-president of Maha Bodhi Society, Bengaluru and its sister organisations
on *21st, 22nd and 23rd September 2019 (Saturday, Sunday and Monday)*
*OUR COMPASSIONATE TEACHER BADA BHANTEJI*
Today
on the occasion of our teacher and Dhamma father’s death anniversary,
it is necessary for all us to remember his dedicated service to the
Buddha Sasana. Bada Bhanteji frequently used to say in his talks, *it is
the greatest honour for him if he could be Buddhadasana humble servant
to the Buddha or Buddha’s dispensation.* Bada Bhantejis’s life was a
teaching showing once again the path of Dhamma to us. It is our
responsibility to take forward his legacy to revive and give this
beautiful Dhamma to those who needs it, starting with you.
You are welcome to contribute and be part of this meritorious program. You may kindly send your donations to
*Account Name: Maha Bodhi Society
Account No: 353102010000137
IFSC CODE: UBIN 0535311
MICR CODE: 560026005
Union Bank of India, Gandhingar, Bengaluru- 560009, India.*
We thank all the donors who have generously helped us to make these programs successful.
Address for correspondence and donations
Maha Bodhi Society
14, Kalidasa Road, Gandhinagar, Bengaluru- 560009, India
MOBILE: 9731635108, EMAIL:info@mahabodhi.info
WEBSITE: www.mahabodhi.info
Thank you
ALL ARE WELCOME
84) छ्लस्सिचल् षन्स्क्रित् छ्लस्सिचल् षन्स्क्रित्
Fरिएन्द्, अस् तो Vएदन्ā षññā अन्द् Vइññāṇअः अरे थेसे धम्मस् चोन्जोइनेद् ओर् दिस्जोइनेद्? आन्द् इस् इत् पोस्सिब्ले, हविन्ग् सेपरतेद् थेम् ओने fरोम् अनोथेर् तो पोइन्त् ओउत् थे दिffएरेन्चे बेत्wएएन् थेम्?
–
Yā च्·āवुसो, वेदन्ā य्ā च सññā य·ñच विññāṇअṃः इमे धम्म्ā सṃसṭṭह्ā, नो विसṃसṭṭह्ā. ण च लब्भ्ā इमेसṃ धम्म्āनṃ विनिब्भुजित्व्ā विनिब्भुजित्व्ā न्āन्āकरṇअṃ पññāपेतुṃ. Yअṃ ह्·āवुसो, वेदेति तṃ सñज्āन्āति, यṃ सñज्āन्āति तṃ विज्āन्āति. टस्म्ā इमे धम्म्ā सṃसṭṭह्ā, नो विसṃसṭṭह्ā. ण च लब्भ्ā इमेसṃ धम्म्āनṃ विनिब्भुजित्व्ā विनिब्भुजित्व्ā न्āन्āकरṇअṃ पññāपेतु न्ति.
–
Fरिएन्द्, अस् तो Vएदन्ā षññā अन्द् Vइññāṇअः थेसे धम्मस्
अरे चोन्जोइनेद्, नोत् दिस्जोइनेद्. ईत् इस् नोत् पोस्सिब्ले, हविन्ग् सेपरतेद् थेम्
ओने fरोम् अनोथेर्, तो पोइन्त् ओउत् थे दिffएरेन्चे बेत्wएएन् थेम्. Fओर्
wहतेवेर् ओने fएएल्स्, fरिएन्द्, थत् ओने पेर्चेइवेस्, अन्द् wहतेवेर् ओने
पेर्चेइवेस्, थत् ओने चोग्निशेस्. ठेरेfओरे थेसे धम्मस्
अरे चोन्जोइनेद्, नोत् दिस्जोइनेद्. ईत् इस् नोत् पोस्सिब्ले, हविन्ग् सेपरतेद् थेम्
ओने fरोम् अनोथेर्, तो पोइन्त् ओउत् थे दिffएरेन्चे बेत्wएएन् थेम्.
பின்னர்
மரியாதைக்குரிய மிகாஜலா பகவையை அணுகினார்; பகவையை அணுகி, அவருக்கு மரியாதை
செலுத்தி, அவர் ஒரு பக்கம் அமர்ந்தார். ஒரு பக்கத்தில் உட்கார்ந்து,
மிகாஜலா பகவரிடம் கூறினார்:
- பக்தே, தர்மத்தை சுருக்கமாக எனக்குக்
கற்பித்தால் நல்லது, பாண்டே, அதனால் பகவாவிடமிருந்து தர்மத்தைக் கேட்டதால்,
நான் தனியாகவும், தனிமையாகவும், ஆர்வமாகவும், ஆர்வமாகவும், உறுதியுடனும்
வாழலாம்.
- மிகாஜாலா, கண்ணால் அறியக்கூடிய வடிவங்கள் உள்ளன, அவை
மகிழ்வளிக்கும், சுவாரஸ்யமானவை, அழகானவை, ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடியவை,
சிற்றின்பத்துடன் இணைக்கப்பட்டவை, கவர்ந்திழுக்கின்றன. ஒரு பிக்கு
அவர்களில் மகிழ்ச்சி அடைகிறார், அவர்களை வரவேற்று அவர்களை
ஒட்டிக்கொள்கிறார். அவற்றில் மகிழ்ச்சி அடைந்து, அவர்களை வரவேற்று,
அவர்களுடன் ஒட்டிக்கொண்டிருக்கும் ஒருவருக்கு, மகிழ்ச்சி எழுகிறது. நான்
சொல்கிறேன், மிகாஜலா: மகிழ்ச்சியை எழுப்புவது துன்பத்தின் எழுச்சி.
மிகாஜாலா, காது மூலம் அறியக்கூடிய ஒலிகள் உள்ளன, அவை மகிழ்வளிக்கும்,
சுவாரஸ்யமானவை, அழகானவை, ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடியவை, சிற்றின்பத்துடன்
இணைக்கப்பட்டவை, கவர்ந்திழுக்கின்றன. ஒரு பிக்கு அவர்களில் மகிழ்ச்சி
அடைகிறார், அவர்களை வரவேற்று அவர்களை ஒட்டிக்கொள்கிறார். அவற்றில்
மகிழ்ச்சி அடைந்து, அவர்களை வரவேற்று, அவர்களுடன் ஒட்டிக்கொண்டிருக்கும்
ஒருவருக்கு, மகிழ்ச்சி எழுகிறது. நான் சொல்கிறேன், மிகாஜலா: மகிழ்ச்சியை
எழுப்புவது துன்பத்தின் எழுச்சி.
மிகாஜாலா, மூக்கால் உணரக்கூடிய
நாற்றங்கள் உள்ளன, அவை மகிழ்வளிக்கும், சுவாரஸ்யமானவை, அழகானவை,
ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடியவை, சிற்றின்பத்துடன் இணைக்கப்பட்டவை,
கவர்ந்திழுக்கின்றன. ஒரு பிக்கு அவர்களில் மகிழ்ச்சி அடைகிறார், அவர்களை
வரவேற்று அவர்களை ஒட்டிக்கொள்கிறார். அவற்றில் மகிழ்ச்சி அடைந்து, அவர்களை
வரவேற்று, அவர்களுடன் ஒட்டிக்கொண்டிருக்கும் ஒருவருக்கு, மகிழ்ச்சி
எழுகிறது. நான் சொல்கிறேன், மிகாஜலா: மகிழ்ச்சியை எழுப்புவது துன்பத்தின்
எழுச்சி.
மிகாஜலா, நாவால் அறியக்கூடிய சுவைகள் உள்ளன, அவை
மகிழ்வளிக்கும், சுவாரஸ்யமானவை, அழகானவை, ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடியவை,
சிற்றின்பத்துடன் இணைக்கப்பட்டவை, கவர்ந்திழுக்கின்றன. ஒரு பிக்கு
அவர்களில் மகிழ்ச்சி அடைகிறார், அவர்களை வரவேற்று அவர்களை
ஒட்டிக்கொள்கிறார். அவற்றில் மகிழ்ச்சி அடைந்து, அவர்களை வரவேற்று,
அவர்களுடன் ஒட்டிக்கொண்டிருக்கும் ஒருவருக்கு, மகிழ்ச்சி எழுகிறது. நான்
சொல்கிறேன், மிகாஜலா: மகிழ்ச்சியை எழுப்புவது துன்பத்தின் எழுச்சி.
மிகாஜாலா, உடலால் அறியக்கூடிய உடல் நிகழ்வுகள் உள்ளன, அவை மகிழ்வளிக்கும்,
சுவாரஸ்யமானவை, அழகானவை, ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடியவை, சிற்றின்பத்துடன்
இணைக்கப்பட்டவை, கவர்ந்திழுக்கின்றன. ஒரு பிக்கு அவர்களில் மகிழ்ச்சி
அடைகிறார், அவர்களை வரவேற்று அவர்களை ஒட்டிக்கொள்கிறார். அவற்றில்
மகிழ்ச்சி அடைந்து, அவர்களை வரவேற்று, அவர்களுடன் ஒட்டிக்கொண்டிருக்கும்
ஒருவருக்கு, மகிழ்ச்சி எழுகிறது. நான் சொல்கிறேன், மிகாஜலா: மகிழ்ச்சியை
எழுப்புவது துன்பத்தின் எழுச்சி.
மிகாஜாலா, மனதினால் உணரக்கூடிய மன
நிகழ்வுகள் உள்ளன, அவை மகிழ்வளிக்கும், சுவாரஸ்யமானவை, அழகானவை,
ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடியவை, சிற்றின்பத்துடன் இணைக்கப்பட்டவை,
கவர்ந்திழுக்கின்றன. ஒரு பிக்கு அவர்களில் மகிழ்ச்சி அடைகிறார், அவர்களை
வரவேற்று அவர்களை ஒட்டிக்கொள்கிறார். அவற்றில் மகிழ்ச்சி அடைந்து, அவர்களை
வரவேற்று, அவர்களுடன் ஒட்டிக்கொண்டிருக்கும் ஒருவருக்கு, மகிழ்ச்சி
எழுகிறது. நான் சொல்கிறேன், மிகாஜலா: மகிழ்ச்சியை எழுப்புவது துன்பத்தின்
எழுச்சி.
மிகாஜலா, கண்ணால் அறியக்கூடிய வடிவங்கள் உள்ளன, அவை
மகிழ்வளிக்கும், சுவாரஸ்யமானவை, அழகானவை, ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடியவை,
சிற்றின்பத்துடன் இணைக்கப்பட்டவை, கவர்ந்திழுக்கின்றன. ஒரு பிக்கு அவர்களை
மகிழ்விப்பதில்லை, அவர்களை வரவேற்பதில்லை, அவர்களுடன் ஒட்டிக்கொள்வதில்லை.
அவர்களை மகிழ்விக்காத, அவர்களை வரவேற்கவோ, ஒட்டிக்கொள்ளவோ இல்லாத
ஒருவருக்கு, மகிழ்ச்சி நின்றுவிடும். நான் சொல்கிறேன், மிகாஜலா:
மகிழ்ச்சியை நிறுத்துவதே துன்பத்தை நிறுத்துவதாகும்.
மிகாஜாலா, காது
மூலம் அறியக்கூடிய ஒலிகள் உள்ளன, அவை மகிழ்வளிக்கும், சுவாரஸ்யமானவை,
அழகானவை, ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடியவை, சிற்றின்பத்துடன் இணைக்கப்பட்டவை,
கவர்ந்திழுக்கின்றன. ஒரு பிக்கு அவர்களை மகிழ்விப்பதில்லை, அவர்களை
வரவேற்பதில்லை, அவர்களுடன் ஒட்டிக்கொள்வதில்லை. அவர்களை மகிழ்விக்காத,
அவர்களை வரவேற்கவோ, ஒட்டிக்கொள்ளவோ இல்லாத ஒருவருக்கு, மகிழ்ச்சி
நின்றுவிடும். நான் சொல்கிறேன், மிகாஜலா: மகிழ்ச்சியை நிறுத்துவதே
துன்பத்தை நிறுத்துவதாகும்.
மிகாஜாலா, மூக்கால் உணரக்கூடிய நாற்றங்கள்
உள்ளன, அவை மகிழ்வளிக்கும், சுவாரஸ்யமானவை, அழகானவை,
ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடியவை, சிற்றின்பத்துடன் இணைக்கப்பட்டவை,
கவர்ந்திழுக்கின்றன. ஒரு பிக்கு அவர்களை மகிழ்விப்பதில்லை, அவர்களை
வரவேற்பதில்லை, அவர்களுடன் ஒட்டிக்கொள்வதில்லை. அவர்களை மகிழ்விக்காத,
அவர்களை வரவேற்கவோ, ஒட்டிக்கொள்ளவோ இல்லாத ஒருவருக்கு, மகிழ்ச்சி
நின்றுவிடும். நான் சொல்கிறேன், மிகாஜலா: மகிழ்ச்சியை நிறுத்துவதே
துன்பத்தை நிறுத்துவதாகும்.
மிகாஜலா, நாவால் அறியக்கூடிய சுவைகள்
உள்ளன, அவை மகிழ்வளிக்கும், சுவாரஸ்யமானவை, அழகானவை,
ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடியவை, சிற்றின்பத்துடன் இணைக்கப்பட்டவை,
கவர்ந்திழுக்கின்றன. ஒரு பிக்கு அவர்களை மகிழ்விப்பதில்லை, அவர்களை
வரவேற்பதில்லை, அவர்களுடன் ஒட்டிக்கொள்வதில்லை. அவர்களை மகிழ்விக்காத,
அவர்களை வரவேற்கவோ, ஒட்டிக்கொள்ளவோ இல்லாத ஒருவருக்கு, மகிழ்ச்சி
நின்றுவிடும். நான் சொல்கிறேன், மிகாஜலா: மகிழ்ச்சியை நிறுத்துவதே
துன்பத்தை நிறுத்துவதாகும்.
மிகாஜாலா, உடலால் அறியக்கூடிய உடல்
நிகழ்வுகள் உள்ளன, அவை மகிழ்வளிக்கும், சுவாரஸ்யமானவை, அழகானவை,
ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடியவை, சிற்றின்பத்துடன் இணைக்கப்பட்டவை,
கவர்ந்திழுக்கின்றன. ஒரு பிக்கு அவர்களை மகிழ்விப்பதில்லை, அவர்களை
வரவேற்பதில்லை, அவர்களுடன் ஒட்டிக்கொள்வதில்லை. அவர்களை மகிழ்விக்காத,
அவர்களை வரவேற்கவோ, ஒட்டிக்கொள்ளவோ இல்லாத ஒருவருக்கு, மகிழ்ச்சி
நின்றுவிடும். நான் சொல்கிறேன், மிகாஜலா: மகிழ்ச்சியை நிறுத்துவதே
துன்பத்தை நிறுத்துவதாகும்.
மிகாஜாலா, மனதினால் உணரக்கூடிய மன
நிகழ்வுகள் உள்ளன, அவை மகிழ்வளிக்கும், சுவாரஸ்யமானவை, அழகானவை,
ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடியவை, சிற்றின்பத்துடன் இணைக்கப்பட்டவை,
கவர்ந்திழுக்கின்றன. ஒரு பிக்கு அவர்களை மகிழ்விப்பதில்லை, அவர்களை
வரவேற்பதில்லை, அவர்களுடன் ஒட்டிக்கொள்வதில்லை. அவர்களை மகிழ்விக்காத,
அவர்களை வரவேற்கவோ, ஒட்டிக்கொள்ளவோ இல்லாத ஒருவருக்கு, மகிழ்ச்சி
நின்றுவிடும். நான் சொல்கிறேன், மிகாஜலா: மகிழ்ச்சியை நிறுத்துவதே
துன்பத்தை நிறுத்துவதாகும்.
buddha-vacana.org
Migajala Sutta (SN 35.64)
Some
neophytes (and we may often count ourselves among them) sometimes want
to believe that it is possible to delight in sensual pleasures without
giving rise to attachment nor suffering. The Buddha teaches Migajāla
that this is downright impossible.
http://www.columbia.edu/itc/mealac/pritchett/00ambedkar/ambedkar_buddha/02_4.html
புத்தகம் இரண்டு, பகுதி IV Home வீட்டிலிருந்து அழைப்பு
1. * சுத்தோதனாவும் கடைசி தோற்றமும் * - 2. * யேசோதரா மற்றும் ராகுலாவைச் சந்தித்தல் * - 3. * சாக்கியர்களின் வரவேற்பு * - 4. * அவரை ஒரு வீட்டுக்காரராக்க கடைசி முயற்சி * - 5. * புத்தரின் பதில் * - 6. * அமைச்சரின் பதில் * - 7. * புத்தரின் தீர்மானம் *
§ 1. சுத்தோதனா மற்றும் கடைசி தோற்றம்
1. சரிபுட்டா மற்றும் மொகல்லானா ஆகியோரின் மாற்றத்திற்குப் பிறகு, இறைவன் ராஜகிரகத்தில் இரண்டு மாதங்கள் தங்கியிருந்தார்.
2. இறைவன் ராஜகிரகத்தில் வசிக்கிறான் என்று கேள்விப்பட்டதும், அவருடைய தந்தை சுத்தோதனா, “நான் இறப்பதற்கு முன் என் மகனைப் பார்க்க விரும்புகிறேன். மற்றவர்கள் அவருடைய கோட்பாட்டின் பலனைப் பெற்றிருக்கிறார்கள், ஆனால் அவருடைய தந்தையோ அல்லது உறவினர்களோ அல்ல . “
3. செய்தி அனுப்பப்பட்ட நபர் சுத்தோதனாவின் பிரபுக்களில் ஒருவரின் மகன் கலுடாயின் ஆவார்.
4. மேலும், தூதர், “உலக மரியாதைக்குரிய ததகதா, சூரியன் உதயமாக லில்லி ஏங்குவதைப் போல, உங்கள் தந்தை உங்கள் வருகையைத் தேடுகிறார்” என்று கூறினார்.
5. ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர் தனது தந்தையின் வேண்டுகோளுக்கு சம்மதித்து, தந்தையார் வீட்டிற்குப் பயணம் மேற்கொண்டார், அவருடன் ஏராளமான சீடர்களும் சென்றனர்.
6. இறைவன் மெதுவான கட்டங்களில் பயணம் செய்தார். ஆனால், ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர் வருவதாகவும், அவர் சென்று கொண்டிருப்பதாகவும் சுத்தோதனனுக்கு தெரிவிக்க கலுதாயின் அவருக்கு முன்னால் சென்றார்.
7. விரைவில் சக்யா நாட்டில் செய்தி பரவியது. “அறிவொளியைப் பெறுவதற்காக வீட்டிலிருந்து வீடற்ற நிலையில் அலைந்து திரிந்த இளவரசர் சித்தார்த், தனது நோக்கத்தை அடைந்துவிட்டு, கபிலவாட்சு வீட்டிற்கு வருகிறார்.” இது ஒவ்வொருவரின் உதட்டிலும் இருந்தது.
8. சுத்தோதனாவும் மகாபிராஜபதியும் தங்கள் மகனைச் சந்திக்க உறவினர்கள் மற்றும் அமைச்சர்களுடன் வெளியே சென்றனர். அவர்கள் தங்கள் மகனை தூரத்திலிருந்தே பார்த்தபோது, அவருடைய அழகு, க ity ரவம் மற்றும் அவரது காந்தி ஆகியவற்றால் அவர்கள் தாக்கப்பட்டார்கள், அவர்கள் இதயத்தில் மகிழ்ச்சியடைந்தார்கள், ஆனால் அவர்களால் சொல்ல வார்த்தைகள் கிடைக்கவில்லை.
9. இது உண்மையில் அவர்களுடையது; இவை சித்தார்தின் அம்சங்கள்! பெரிய சமனா அவர்களின் இதயத்திற்கு எவ்வளவு அருகில் இருந்தது, இன்னும் அவர்களுக்கு இடையே எவ்வளவு தூரம் இருந்தது! அந்த உன்னத முனி இனி அவர்களின் மகன் சித்தார்த் அல்ல; அவர் இப்போது புத்தர், ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர், பரிசுத்தர், சத்தியத்தின் இறைவன் மற்றும் மனிதகுல போதகர்!
10. சுத்தோதனா, தங்கள் மகனின் மத கண்ணியத்தை கருத்தில் கொண்டு, தேரில் இருந்து இறங்கினார்; முதலில் அவருக்கு வணக்கம் செலுத்தி, “நாங்கள் உன்னைப் பார்த்து இப்போது ஏழு ஆண்டுகள் ஆகின்றன, இந்த தருணத்திற்காக நாங்கள் எப்படி ஏங்கினோம்” என்று கூறினார்.
11. பின்னர் புத்தர் தன் தந்தையின் எதிரே ஒரு இருக்கை எடுத்தார், ராஜா ஆவலுடன் தன் மகனைப் பார்த்தார். அவர் தனது பெயரால் அவரை அழைக்க ஏங்கினார், ஆனால் அவர் தைரியம் கொடுக்கவில்லை. “சித்தார்த்,” அவர் மனதில் அமைதியாக, “சித்தார்த், உங்கள் பழைய தந்தையிடம் திரும்பி வந்து மீண்டும் அவருடைய மகனாக இருங்கள்” என்று கூச்சலிட்டார். ஆனால் தனது மகனின் உறுதியைப் பார்த்து, அவர் தனது உணர்வுகளை அடக்கினார். பாழானது அவனையும் மகாபிராஜபதியையும் வென்றது.
12. இவ்வாறு தந்தை தன் மகனுடன் நேருக்கு நேர் அமர்ந்து, சோகத்தில் மகிழ்ச்சியடைந்து, சந்தோஷத்தில் சோகமாக இருந்தார். அவர் தனது மகனைப் பற்றி பெருமிதம் கொள்ளட்டும், ஆனால் அவரது பெரிய மகன் ஒருபோதும் தனது வாரிசாக இருக்க மாட்டார் என்ற எண்ணத்தில் அவரது பெருமை உடைந்தது.
13. “என் ராஜ்யத்தை நான் உனக்கு வழங்குவேன்” என்று ராஜா சொன்னார், ஆனால் நான் செய்தால், அதை சாம்பலாகக் கருதுவீர்கள். “
14. அதற்கு கர்த்தர் சொன்னார், “ராஜாவின் இருதயம் அன்பினால் நிறைந்தது என்பதையும், அவருடைய மகனுக்காக அவர் ஆழ்ந்த வருத்தத்தை உணருகிறார் என்பதையும் நான் அறிவேன். ஆனால், நீங்கள் இழந்த மகனுடன் உங்களைப் பிணைக்கும் அன்பின் உறவுகள் சமமான தயவுடன் தழுவிக்கொள்ளட்டும் உங்கள் சக மனிதர்கள் அனைவருமே, அவருடைய இடத்தில் உங்கள் மகன் சித்தார்த்தை விட பெரியவரை நீங்கள் பெறுவீர்கள்; சத்தியத்தைக் கற்பிப்பவர், நீதியைப் போதிப்பவர், சமாதானத்தையும் நிர்வாணத்தையும் கொண்டுவருபவர் உங்கள் இதயத்திற்குள் நுழைவார்கள் . “
15. சுதோதனா தனது மகன் புத்தரின் மெல்லிசை வார்த்தைகளைக் கேட்டு, கைகளை இறுகப் பற்றிக் கேட்டபோது, கண்களில் கண்ணீருடன் கூச்சலிட்டு, “மாற்றம் அற்புதம்! மிகுந்த துக்கம் கடந்துவிட்டது. முதலில் என் துக்கமான இதயம் இருந்தது கனமான, ஆனால் இப்போது நான் உங்கள் மகத்தான துறவறத்தின் பலனை அறுவடை செய்கிறேன்.உங்கள் வலிமைமிக்க அனுதாபத்தால் நகர்த்தப்பட்டது சரியானது, நீங்கள் அதிகாரத்தின் இன்பங்களை நிராகரிக்க வேண்டும் மற்றும் மத பக்தியில் உங்கள் உன்னத நோக்கத்தை அடைய வேண்டும். பாதையை கண்டுபிடித்த பிறகு, நீங்கள் இப்போது உங்கள் தம்மத்தை பிரசங்கிக்க முடியும் விடுதலைக்காக ஏங்குகிற அனைவருக்கும். “
16. சுத்தோதனா தனது வீட்டிற்குத் திரும்பினார், அதே நேரத்தில் புத்தர் தனது தோழர்களுடன் தோப்பில் இருந்தார்.
17. மறுநாள் காலையில், ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட இறைவன் தனது கிண்ணத்தை எடுத்துக்கொண்டு கபிலவாட்சுவில் தனது உணவுக்காக பிச்சை எடுக்க புறப்பட்டார்.
18. மேலும் செய்தி பரவியது, “சித்தார்த் வீடு வீடாகச் சென்று பிச்சை எடுப்பதற்காக, அவர் திரும்பி வந்த ஒரு தேரில் சவாரி செய்த நகரத்தில். அவரது அங்கி ஒரு சிவப்பு மேகம் போன்றது, அவர் கையில் ஒரு மண் கிண்ணம். “
19. விசித்திரமான வதந்தியைக் கேட்டதும், சுத்தோதனா மிகுந்த உற்சாகத்துடன் வெளியேறி, “நீ ஏன் என்னை இழிவுபடுத்துகிறாய்? உன்னையும் உன் பிக்கஸையும் என்னால் எளிதில் உணவு வழங்க முடியும் என்று உங்களுக்குத் தெரியாதா?”
20. அதற்கு கர்த்தர், “இது என் கட்டளைப்படி” என்று பதிலளித்தார்.
21. “ஆனால் இது எப்படி இருக்க முடியும்? நீங்கள் எப்போதும் உணவுக்காக கெஞ்சியவர்களில் ஒருவரல்ல.”
22. “ஆமாம், தந்தையே,” நீங்களும் உங்கள் இனமும் ராஜாக்களிடமிருந்து வந்தவர்கள் என்று கூறலாம்; என் வம்சாவளி பழங்கால புத்தர்களிடமிருந்து வந்தது. அவர்கள் தங்கள் உணவைக் கெஞ்சினார்கள், எப்போதும் பிச்சைக்காரர்களாக வாழ்ந்தார்கள். “
23. சுத்தோதனா எந்த பதிலும் அளிக்கவில்லை, ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர் தொடர்ந்தார், “ஒரு மறைக்கப்பட்ட புதையலைக் கண்டறிந்ததும், அவர் தனது தந்தைக்கு மிகவும் விலைமதிப்பற்ற நகையை பிரசாதம் கொடுப்பது வழக்கம். ஆகவே, இதை உங்களுக்கு வழங்க என்னை அனுபவித்து விடுங்கள் என்னுடைய புதையல் இது தர்மம். “
24. மேலும் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட இறைவன் தன் தந்தையிடம், “நீங்கள் கனவுகளிலிருந்து விடுபட்டால், சத்தியத்திற்கு உங்கள் மனதைத் திறந்தால், நீங்கள் ஆற்றல் மிக்கவராக இருந்தால், நீதியைக் கடைப்பிடித்தால், நீங்கள் நித்திய ஆனந்தத்தைக் காண்பீர்கள்” என்று கூறினார்.
25. சுத்தோதனா அந்த வார்த்தைகளை ம silence னமாகக் கேட்டு, “என் மகனே! நீ சொல்வதை நிறைவேற்ற முயற்சிப்பேன்” என்று பதிலளித்தார்.
http://www.columbia.edu/itc/mealac/pritchett/00ambedkar/ambedkar_buddha/02_4.html
புத்தகம் இரண்டு, பகுதி IV Home வீட்டிலிருந்து அழைப்பு
1. * சுத்தோதனாவும் கடைசி தோற்றமும் * - 2. * யேசோதரா மற்றும் ராகுலாவைச் சந்தித்தல் * - 3. * சாக்கியர்களின் வரவேற்பு * - 4. * அவரை ஒரு வீட்டுக்காரராக்க கடைசி முயற்சி * - 5. * புத்தரின் பதில் * - 6. * அமைச்சரின் பதில் * - 7. * புத்தரின் தீர்மானம் *
§ 1. சுத்தோதனா மற்றும் கடைசி தோற்றம்
1. சரிபுட்டா மற்றும் மொகல்லானா ஆகியோரின் மாற்றத்திற்குப் பிறகு, இறைவன் ராஜகிரகத்தில் இரண்டு மாதங்கள் தங்கியிருந்தார்.
2. இறைவன் ராஜகிரகத்தில் வசிக்கிறான் என்று கேள்விப்பட்டதும், அவருடைய தந்தை சுத்தோதனா, “நான் இறப்பதற்கு முன் என் மகனைப் பார்க்க விரும்புகிறேன். மற்றவர்கள் அவருடைய கோட்பாட்டின் பலனைப் பெற்றிருக்கிறார்கள், ஆனால் அவருடைய தந்தையோ அல்லது உறவினர்களோ அல்ல . “
3. செய்தி அனுப்பப்பட்ட நபர் சுத்தோதனாவின் பிரபுக்களில் ஒருவரின் மகன் கலுடாயின் ஆவார்.
4. மேலும், தூதர், “உலக மரியாதைக்குரிய ததகதா, சூரியன் உதயமாக லில்லி ஏங்குவதைப் போல, உங்கள் தந்தை உங்கள் வருகையைத் தேடுகிறார்” என்று கூறினார்.
5. ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர் தனது தந்தையின் வேண்டுகோளுக்கு சம்மதித்து, தந்தையார் வீட்டிற்குப் பயணம் மேற்கொண்டார், அவருடன் ஏராளமான சீடர்களும் சென்றனர்.
6. இறைவன் மெதுவான கட்டங்களில் பயணம் செய்தார். ஆனால், ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர் வருவதாகவும், அவர் சென்று கொண்டிருப்பதாகவும் சுத்தோதனனுக்கு தெரிவிக்க கலுதாயின் அவருக்கு முன்னால் சென்றார்.
7. விரைவில் சக்யா நாட்டில் செய்தி பரவியது. “அறிவொளியைப் பெறுவதற்காக வீட்டிலிருந்து வீடற்ற நிலையில் அலைந்து திரிந்த இளவரசர் சித்தார்த், தனது நோக்கத்தை அடைந்துவிட்டு, கபிலவாட்சு வீட்டிற்கு வருகிறார்.” இது ஒவ்வொருவரின் உதட்டிலும் இருந்தது.
8. சுத்தோதனாவும் மகாபிராஜபதியும் தங்கள் மகனைச் சந்திக்க உறவினர்கள் மற்றும் அமைச்சர்களுடன் வெளியே சென்றனர். அவர்கள் தங்கள் மகனை தூரத்திலிருந்தே பார்த்தபோது, அவருடைய அழகு, க ity ரவம் மற்றும் அவரது காந்தி ஆகியவற்றால் அவர்கள் தாக்கப்பட்டார்கள், அவர்கள் இதயத்தில் மகிழ்ச்சியடைந்தார்கள், ஆனால் அவர்களால் சொல்ல வார்த்தைகள் கிடைக்கவில்லை.
9. இது உண்மையில் அவர்களுடையது; இவை சித்தார்தின் அம்சங்கள்! பெரிய சமனா அவர்களின் இதயத்திற்கு எவ்வளவு அருகில் இருந்தது, இன்னும் அவர்களுக்கு இடையே எவ்வளவு தூரம் இருந்தது! அந்த உன்னத முனி இனி அவர்களின் மகன் சித்தார்த் அல்ல; அவர் இப்போது புத்தர், ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர், பரிசுத்தர், சத்தியத்தின் இறைவன் மற்றும் மனிதகுல போதகர்!
10. சுத்தோதனா, தங்கள் மகனின் மத கண்ணியத்தை கருத்தில் கொண்டு, தேரில் இருந்து இறங்கினார்; முதலில் அவருக்கு வணக்கம் செலுத்தி, “நாங்கள் உன்னைப் பார்த்து இப்போது ஏழு ஆண்டுகள் ஆகின்றன, இந்த தருணத்திற்காக நாங்கள் எப்படி ஏங்கினோம்” என்று கூறினார்.
11. பின்னர் புத்தர் தன் தந்தையின் எதிரே ஒரு இருக்கை எடுத்தார், ராஜா ஆவலுடன் தன் மகனைப் பார்த்தார். அவர் தனது பெயரால் அவரை அழைக்க ஏங்கினார், ஆனால் அவர் தைரியம் கொடுக்கவில்லை. “சித்தார்த்,” அவர் மனதில் அமைதியாக, “சித்தார்த், உங்கள் பழைய தந்தையிடம் திரும்பி வந்து மீண்டும் அவருடைய மகனாக இருங்கள்” என்று கூச்சலிட்டார். ஆனால் தனது மகனின் உறுதியைப் பார்த்து, அவர் தனது உணர்வுகளை அடக்கினார். பாழானது அவனையும் மகாபிராஜபதியையும் வென்றது.
12. இவ்வாறு தந்தை தன் மகனுடன் நேருக்கு நேர் அமர்ந்து, சோகத்தில் மகிழ்ச்சியடைந்து, சந்தோஷத்தில் சோகமாக இருந்தார். அவர் தனது மகனைப் பற்றி பெருமிதம் கொள்ளட்டும், ஆனால் அவரது பெரிய மகன் ஒருபோதும் தனது வாரிசாக இருக்க மாட்டார் என்ற எண்ணத்தில் அவரது பெருமை உடைந்தது.
http://www.columbia.edu/itc/mealac/pritchett/00ambedkar/ambedkar_buddha/02_4.html
புத்தகம் இரண்டு, பகுதி IV Home வீட்டிலிருந்து அழைப்பு
1. * சுத்தோதனாவும் கடைசி தோற்றமும் * - 2. * யேசோதரா மற்றும் ராகுலாவைச் சந்தித்தல் * - 3. * சாக்கியர்களின் வரவேற்பு * - 4. * அவரை ஒரு வீட்டுக்காரராக்க கடைசி முயற்சி * - 5. * புத்தரின் பதில் * - 6. * அமைச்சரின் பதில் * - 7. * புத்தரின் தீர்மானம் *
§ 1. சுத்தோதனா மற்றும் கடைசி தோற்றம்
1. சரிபுட்டா மற்றும் மொகல்லானா ஆகியோரின் மாற்றத்திற்குப் பிறகு, இறைவன் ராஜகிரகத்தில் இரண்டு மாதங்கள் தங்கியிருந்தார்.
2. இறைவன் ராஜகிரகத்தில் வசிக்கிறான் என்று கேள்விப்பட்டதும், அவருடைய தந்தை சுத்தோதனா, “நான் இறப்பதற்கு முன் என் மகனைப் பார்க்க விரும்புகிறேன். மற்றவர்கள் அவருடைய கோட்பாட்டின் பலனைப் பெற்றிருக்கிறார்கள், ஆனால் அவருடைய தந்தையோ அல்லது உறவினர்களோ அல்ல . “
3. செய்தி அனுப்பப்பட்ட நபர் சுத்தோதனாவின் பிரபுக்களில் ஒருவரின் மகன் கலுடாயின் ஆவார்.
4. மேலும், தூதர், “உலக மரியாதைக்குரிய ததகதா, சூரியன் உதயமாக லில்லி ஏங்குவதைப் போல, உங்கள் தந்தை உங்கள் வருகையைத் தேடுகிறார்” என்று கூறினார்.
5. ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர் தனது தந்தையின் வேண்டுகோளுக்கு சம்மதித்து, தந்தையார் வீட்டிற்குப் பயணம் மேற்கொண்டார், அவருடன் ஏராளமான சீடர்களும் சென்றனர்.
6. இறைவன் மெதுவான கட்டங்களில் பயணம் செய்தார். ஆனால், ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர் வருவதாகவும், அவர் சென்று கொண்டிருப்பதாகவும் சுத்தோதனனுக்கு தெரிவிக்க கலுதாயின் அவருக்கு முன்னால் சென்றார்.
7. விரைவில் சக்யா நாட்டில் செய்தி பரவியது. “அறிவொளியைப் பெறுவதற்காக வீட்டிலிருந்து வீடற்ற நிலையில் அலைந்து திரிந்த இளவரசர் சித்தார்த், தனது நோக்கத்தை அடைந்துவிட்டு, கபிலவாட்சு வீட்டிற்கு வருகிறார்.” இது ஒவ்வொருவரின் உதட்டிலும் இருந்தது.
8. சுத்தோதனாவும் மகாபிராஜபதியும் தங்கள் மகனைச் சந்திக்க உறவினர்கள் மற்றும் அமைச்சர்களுடன் வெளியே சென்றனர். அவர்கள் தங்கள் மகனை தூரத்திலிருந்தே பார்த்தபோது, அவருடைய அழகு, க ity ரவம் மற்றும் அவரது காந்தி ஆகியவற்றால் அவர்கள் தாக்கப்பட்டார்கள், அவர்கள் இதயத்தில் மகிழ்ச்சியடைந்தார்கள், ஆனால் அவர்களால் சொல்ல வார்த்தைகள் கிடைக்கவில்லை.
9. இது உண்மையில் அவர்களுடையது; இவை சித்தார்தின் அம்சங்கள்! பெரிய சமனா அவர்களின் இதயத்திற்கு எவ்வளவு அருகில் இருந்தது, இன்னும் அவர்களுக்கு இடையே எவ்வளவு தூரம் இருந்தது! அந்த உன்னத முனி இனி அவர்களின் மகன் சித்தார்த் அல்ல; அவர் இப்போது புத்தர், ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர், பரிசுத்தர், சத்தியத்தின் இறைவன் மற்றும் மனிதகுல போதகர்!
10. சுத்தோதனா, தங்கள் மகனின் மத கண்ணியத்தை கருத்தில் கொண்டு, தேரில் இருந்து இறங்கினார்; முதலில் அவருக்கு வணக்கம் செலுத்தி, “நாங்கள் உன்னைப் பார்த்து இப்போது ஏழு ஆண்டுகள் ஆகின்றன, இந்த தருணத்திற்காக நாங்கள் எப்படி ஏங்கினோம்” என்று கூறினார்.
11. பின்னர் புத்தர் தன் தந்தையின் எதிரே ஒரு இருக்கை எடுத்தார், ராஜா ஆவலுடன் தன் மகனைப் பார்த்தார். அவர் தனது பெயரால் அவரை அழைக்க ஏங்கினார், ஆனால் அவர் தைரியம் கொடுக்கவில்லை. “சித்தார்த்,” அவர் மனதில் அமைதியாக, “சித்தார்த், உங்கள் பழைய தந்தையிடம் திரும்பி வந்து மீண்டும் அவருடைய மகனாக இருங்கள்” என்று கூச்சலிட்டார். ஆனால் தனது மகனின் உறுதியைப் பார்த்து, அவர் தனது உணர்வுகளை அடக்கினார். பாழானது அவனையும் மகாபிராஜபதியையும் வென்றது.
12. இவ்வாறு தந்தை தன் மகனுடன் நேருக்கு நேர் அமர்ந்து, சோகத்தில் மகிழ்ச்சியடைந்து, சந்தோஷத்தில் சோகமாக இருந்தார். அவர் தனது மகனைப் பற்றி பெருமிதம் கொள்ளட்டும், ஆனால் அவரது பெரிய மகன் ஒருபோதும் தனது வாரிசாக இருக்க மாட்டார் என்ற எண்ணத்தில் அவரது பெருமை உடைந்தது.
13. “என் ராஜ்யத்தை நான் உனக்கு வழங்குவேன்” என்று ராஜா சொன்னார், ஆனால் நான் செய்தால், அதை சாம்பலாகக் கருதுவீர்கள். “
14. அதற்கு கர்த்தர் சொன்னார், “ராஜாவின் இருதயம் அன்பினால் நிறைந்தது என்பதையும், அவருடைய மகனுக்காக அவர் ஆழ்ந்த வருத்தத்தை உணருகிறார் என்பதையும் நான் அறிவேன். ஆனால், நீங்கள் இழந்த மகனுடன் உங்களைப் பிணைக்கும் அன்பின் உறவுகள் சமமான தயவுடன் தழுவிக்கொள்ளட்டும் உங்கள் சக மனிதர்கள் அனைவருமே, அவருடைய இடத்தில் உங்கள் மகன் சித்தார்த்தை விட பெரியவரை நீங்கள் பெறுவீர்கள்; சத்தியத்தைக் கற்பிப்பவர், நீதியைப் போதிப்பவர், சமாதானத்தையும் நிர்வாணத்தையும் கொண்டுவருபவர் உங்கள் இதயத்திற்குள் நுழைவார்கள் . “
15. சுதோதனா தனது மகன் புத்தரின் மெல்லிசை வார்த்தைகளைக் கேட்டு, கைகளை இறுகப் பற்றிக் கேட்டபோது, கண்களில் கண்ணீருடன் கூச்சலிட்டு, “மாற்றம் அற்புதம்! மிகுந்த துக்கம் கடந்துவிட்டது. முதலில் என் துக்கமான இதயம் இருந்தது கனமான, ஆனால் இப்போது நான் உங்கள் மகத்தான துறவறத்தின் பலனை அறுவடை செய்கிறேன்.உங்கள் வலிமைமிக்க அனுதாபத்தால் நகர்த்தப்பட்டது சரியானது, நீங்கள் அதிகாரத்தின் இன்பங்களை நிராகரிக்க வேண்டும் மற்றும் மத பக்தியில் உங்கள் உன்னத நோக்கத்தை அடைய வேண்டும். பாதையை கண்டுபிடித்த பிறகு, நீங்கள் இப்போது உங்கள் தம்மத்தை பிரசங்கிக்க முடியும் விடுதலைக்காக ஏங்குகிற அனைவருக்கும். “
16. சுத்தோதனா தனது வீட்டிற்குத் திரும்பினார், அதே நேரத்தில் புத்தர் தனது தோழர்களுடன் தோப்பில் இருந்தார்.
17. மறுநாள் காலையில், ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட இறைவன் தனது கிண்ணத்தை எடுத்துக்கொண்டு கபிலவாட்சுவில் தனது உணவுக்காக பிச்சை எடுக்க புறப்பட்டார்.
18. மேலும் செய்தி பரவியது, “சித்தார்த் வீடு வீடாகச் சென்று பிச்சை எடுப்பதற்காக, அவர் திரும்பி வந்த ஒரு தேரில் சவாரி செய்த நகரத்தில். அவரது அங்கி ஒரு சிவப்பு மேகம் போன்றது, அவர் கையில் ஒரு மண் கிண்ணம். “
19. விசித்திரமான வதந்தியைக் கேட்டதும், சுத்தோதனா மிகுந்த உற்சாகத்துடன் வெளியேறி, “நீ ஏன் என்னை இழிவுபடுத்துகிறாய்? உன்னையும் உன் பிக்கஸையும் என்னால் எளிதில் உணவு வழங்க முடியும் என்று உங்களுக்குத் தெரியாதா?”
20. அதற்கு கர்த்தர், “இது என் கட்டளைப்படி” என்று பதிலளித்தார்.
21. “ஆனால் இது எப்படி இருக்க முடியும்? நீங்கள் எப்போதும் உணவுக்காக கெஞ்சியவர்களில் ஒருவரல்ல.”
22. “ஆமாம், தந்தையே,” நீங்களும் உங்கள் இனமும் ராஜாக்களிடமிருந்து வந்தவர்கள் என்று கூறலாம்; என் வம்சாவளி பழங்கால புத்தர்களிடமிருந்து வந்தது. அவர்கள் தங்கள் உணவைக் கெஞ்சினார்கள், எப்போதும் பிச்சைக்காரர்களாக வாழ்ந்தார்கள். “
23. சுத்தோதனா எந்த பதிலும் அளிக்கவில்லை, ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர் தொடர்ந்தார், “ஒரு மறைக்கப்பட்ட புதையலைக் கண்டறிந்ததும், அவர் தனது தந்தைக்கு மிகவும் விலைமதிப்பற்ற நகையை பிரசாதம் கொடுப்பது வழக்கம். ஆகவே, இதை உங்களுக்கு வழங்க என்னை அனுபவித்து விடுங்கள் என்னுடைய புதையல் இது தர்மம். “
24. மேலும் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட இறைவன் தன் தந்தையிடம், “நீங்கள் கனவுகளிலிருந்து விடுபட்டால், சத்தியத்திற்கு உங்கள் மனதைத் திறந்தால், நீங்கள் ஆற்றல் மிக்கவராக இருந்தால், நீதியைக் கடைப்பிடித்தால், நீங்கள் நித்திய ஆனந்தத்தைக் காண்பீர்கள்” என்று கூறினார்.
25. சுத்தோதனா அந்த வார்த்தைகளை ம silence னமாகக் கேட்டு, “என் மகனே! நீ சொல்வதை நிறைவேற்ற முயற்சிப்பேன்” என்று பதிலளித்தார்.
இது,
பிக்குஸ், நந்தாவின் சதி-சம்பாஜனா: இங்கே, பிக்குக்கள், நந்தாவிடம்
வேதன்கள் அறியப்படுகிறார்கள், அவர்கள் தொடர்ந்து அறியப்படுகிறார்கள்,
அறியப்படுகிறார்கள். விட்டாக்ஸ் அறியப்படுவது எழுகிறது, அவை அறியப்படுவதைத் தொடர்கின்றன, அவை அறியப்படுவதைக் கடந்து செல்கின்றன. சாஸ் அறியப்படுவது எழுகிறது, அவை அறியப்படுவதைத் தொடர்கின்றன, அவை அறியப்படுவதைக் கடந்து செல்கின்றன. இது, பிக்குஸ், நந்தாவின் சதி-சம்பாஜனா.
§ 2. யேசோதரா மற்றும் ராகுலா சந்திப்பு
1. பின்னர் சுத்தோதனன் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட இறைவனை தனது இல்லத்திற்குள்
நடத்தினார், மேலும் குடும்ப உறுப்பினர்கள் அனைவரும் அவரை மிகுந்த
பயபக்தியுடன் வரவேற்றனர்.
2. ஆனால் ராகுலாவின் தாயார் யேசோதரா
தோற்றமளிக்கவில்லை. சுத்தோதனா யேசோதராவை அழைத்தார். ஆனால் அவள்,
“நிச்சயமாக, நான் எந்தவொரு விஷயத்திற்கும் தகுதியானவனாக இருந்தால்,
சித்தார்த்தர் வந்து என்னைப் பார்ப்பார்” என்று பதிலளித்தார்.
3.
ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர், தனது உறவினர்கள் மற்றும் நண்பர்கள் அனைவரையும்
வாழ்த்தி, “யேசோதரா எங்கே?” அவள் வர மறுத்ததாக தகவல் கிடைத்ததும், அவன்
உடனே எழுந்து அவள் குடியிருப்பில் சென்றான்.
4. “நான் சுதந்திரமாக
இருக்கிறேன்,” என்று ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர் தம்முடைய சீஷர்களான சரிபுத்தா
மற்றும் மொகல்லானாவிடம், அவருடன் யேசோதராவின் அறைக்கு வரும்படி
கட்டளையிட்டார்; “ஆனால், யேசோதரா இன்னும் சுதந்திரமாக இல்லை. நீண்ட காலமாக
என்னைப் பார்க்காததால், அவள் மிகுந்த துக்கத்தில் இருக்கிறாள். அவளுடைய
வருத்தத்தை அதன் போக்கை இயக்க அனுமதிக்காவிட்டால், அவள் இதயம் பிளவுபடும்
[= பிளவு திறந்திருக்கும்]. ததகதா, பரிசுத்தவானே, நீ அவளைத்
தடுக்கக்கூடாது. “
5. யேசோதரா ஆழ்ந்த பிரதிபலிப்பில் தனது அறையில்
அமர்ந்தார். ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர் உள்ளே நுழைந்தபோது, அவள் பாசத்தின்
மிகுதியிலிருந்து, நிரம்பி வழியும் பாத்திரத்தைப் போல, தன்னைக்
கட்டுப்படுத்த முடியவில்லை.
6. தான் நேசித்த மனிதன் புத்தர், உலக இறைவன், சத்திய போதகர் என்பதை மறந்து அவள் அவனை அவன் கால்களால் பிடித்து கத்தினாள்.
7. ஆயினும், சுத்தோதனா இருந்ததை நினைவில் வைத்துக் கொண்டு, அவள்
வெட்கப்பட்டு எழுந்து, சிறிது தூரத்தில் பயபக்தியுடன் உட்கார்ந்தாள்.
8. சுத்தோதனா யேசோதராவுக்கு மன்னிப்பு கேட்டார், “இது அவரது ஆழ்ந்த
பாசத்திலிருந்து எழுகிறது, இது ஒரு தற்காலிக உணர்ச்சியை விட அதிகம். ஏழு
ஆண்டுகளில் [= முதல்] அவள் கணவனை இழந்துவிட்டாள், சித்தார்த் தலையை
மொட்டையடித்துவிட்டாள் என்று கேள்விப்பட்டபோது, அவளும் அவ்வாறே செய்தாள்;
வாசனை திரவியங்கள் மற்றும் ஆபரணங்களைப் பயன்படுத்துவதை அவன் விட்டுவிட்டான்
என்று கேள்விப்பட்டதும், அவளும் அவற்றின் பயன்பாட்டை மறுத்துவிட்டாள்.
கணவனைப் போலவே, அவளும் நியமிக்கப்பட்ட நேரங்களில் ஒரு மண்
கிண்ணத்திலிருந்து மட்டுமே சாப்பிட்டாள்.
9. “இது ஒரு தற்காலிக உணர்ச்சியை விட அதிகமாக இருந்தால், அது தைரியத்தை விரும்புவதற்காக அல்ல.”
10. மேலும், ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர் யேசோதரரிடம் பேசினார், பரிவ்ராஜாவை
எடுத்துக் கொண்டபோது அவளுடைய பெரிய தகுதிகளையும் அவள் காட்டிய மிகுந்த
தைரியத்தையும் கூறினார். அறிவொளியை அடைய, மனிதகுலத்தின் மிக உயர்ந்த
குறிக்கோளை அவர் விரும்பியபோது, அவரது தூய்மை, மென்மையான தன்மை, அவரது
பக்தி ஒரு போதிசத்துவராக அவருக்கு விலைமதிப்பற்றதாக இருந்தது.
அப்படியானால், இது அவளுடைய கர்மா, அது பெரிய தகுதிகளின் விளைவாகும்.
11. அவளுடைய வருத்தம் சொல்லமுடியாததாக இருந்தது, அவளுடைய ஆன்மீக
பரம்பரைச் சுற்றியுள்ள மகிமை அவளுடைய வாழ்நாளில் அவளுடைய உன்னத
மனப்பான்மையால் [= மூலம்] அதிகரித்து, அவளை ஒரு தனித்துவமான மனிதனாக
ஆக்கியது.
12. அப்பொழுது யேசோதரா இப்போது ஏழு வயதாக இருக்கும் ராகுலாவை ஒரு இளவரசனின் எல்லா மகிமையிலும் அணிந்துகொண்டு அவனை நோக்கி:
13. “இந்த புனித மனிதர், அவர் பிரம்மாவைப் போல தோற்றமளிக்கும் தோற்றம்
உடையவர், உங்கள் தந்தை. நான் இதுவரை கண்டிராத பெரும் செல்வச் சுரங்கங்களை
அவர் வைத்திருக்கிறார். அவரிடம் சென்று உங்களை அதன் வசம் வைக்கும்படி
அவரிடம் மன்றாடுங்கள் , மகன் தந்தையின் சொத்தை சுதந்தரிக்க வேண்டும். “
14. ராகுலா, “என் தந்தை யார்? சுத்தோதனனைத் தவிர வேறு எந்த தந்தையும் எனக்குத் தெரியாது” என்று பதிலளித்தார்.
15. யேசோதரா சிறுவனை தன் கைகளில் எடுத்துக் கொண்டார், ஜன்னலிலிருந்து
அவள் அருகில் இருந்த இறைவனிடம் சுட்டிக்காட்டினாள், பிக்குகளிடையே உணவைப்
பங்கிட்டுக் கொண்டாள், அவன் தன் தந்தை என்றும் சுத்தோதனா அல்ல என்றும்
அவனுக்கு அறிவித்தான்.
16. பின்னர் ராகுலா அவரிடம் சென்றார்; அவன் முகத்தைப் பார்த்து, பயமின்றி, மிகுந்த பாசத்துடன் சொன்னான்:
17. “நீ என் தந்தை இல்லையா?” அவர் அருகில் நின்று, “ஓ சமனா, உங்கள்
நிழல் கூட ஆனந்தத்தால் நிறைந்துள்ளது!” ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர் அமைதியாக
இருந்தார்.
18. ததகதா தனது விருந்தை முடித்ததும், அவர் ஆசீர்வாதம்
அளித்து அரண்மனையை விட்டு வெளியேறினார், ஆனால் ராகுலா பின்தொடர்ந்து
அவனுடைய சுதந்தரத்தை கேட்டார்.
19. சிறுவனை யாரும் தடுக்கவில்லை, ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவரும் இல்லை.
20. அப்பொழுது ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர் சாரிபுட்டாவை நோக்கி, “என் மகன்
அவனுடைய சுதந்தரத்தைக் கேட்கிறான். அக்கறையையும் துக்கத்தையும் தரும்
அழிந்துபோகும் பொக்கிஷங்களை அவனால் என்னால் கொடுக்க முடியாது, ஆனால் நான்
அவருக்கு ஒரு புனித வாழ்வின் சுதந்தரத்தை கொடுக்க முடியும், அது ஒரு
பொக்கிஷம் அழியாது. “
21. ராகுலாவை ஆர்வத்துடன் உரையாற்றிய
ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர், “தங்கம், வெள்ளி மற்றும் நகைகள் என்னிடம் இல்லை.
ஆனால் நீங்கள் ஆன்மீக பொக்கிஷங்களைப் பெறத் தயாராக இருந்தால், அவற்றை
எடுத்துச் செல்லவும், வைத்திருக்கவும் பலமாக இருந்தால், எனக்கு ஏராளமானவை
உள்ளன. என் ஆன்மீக புதையல் நீதியின் பாதை. அடையக்கூடிய மிக உயர்ந்த
ஆனந்தத்தைத் தேடும் மனதின் கலாச்சாரத்திற்காக தங்கள் வாழ்க்கையை
அர்ப்பணிப்பவர்களின் சகோதரத்துவத்தில் அனுமதிக்க விரும்புகிறீர்களா? “
22. ராகுலா உறுதியுடன், “நான் செய்கிறேன்” என்று பதிலளித்தார்.
23. ராகுலா பிக்கஸின் சகோதரத்துவத்தில் சேர்ந்தார் என்று சுத்தோதனா கேள்விப்பட்டபோது அவர் மிகுந்த வருத்தப்பட்டார்.
99) Classical Tamil-பாரம்பரிய இசைத்தமிழ் செம்மொழி,அன்பிற்குரிய நண்பர்களே,
சிறந்த மனிதவள மேம்பாட்டு (மனித வள டெவெல்பெம்நெட்) நிபுணரான எஸ்சி / எஸ்டிக்கள் மனித வள சப்ளையர்கள், கிறிஸ்தவர்கள், முஸ்லிம்கள், லிங்காயத்துகள், ஐயங்கர்கள் போன்ற அனைத்து மதங்களுக்கும் மனிதவளத்தை வழங்கியவர்கள், அவர்கள் அனைவரும் ப ists த்தர்கள் என்பதால், ப ists த்தர்கள் மற்றும் சிட்ட்பவன் பிராமணர்கள் வெறுப்பு, கோபம், பொறாமை, மாயை, முட்டாள்தனம் ஆகியவற்றைக் கடைப்பிடிக்கும்போது பென் இஸ்ரேலில் மன தஞ்சங்களில் மன சிகிச்சை தேவைப்படும் மனதைக் கெடுக்கும்.
எனவே, எஸ்சி / எஸ்டி / ஓபிசி / மாற்றப்பட்ட மத சிறுபான்மையினர் மற்றும் சிட்ட்பவன் அல்லாத பிராமணர்கள் உட்பட அனைத்து பழங்குடியினர் விழித்தெழுந்த சங்கங்களும் 2020 ஜனவரி 1 ஆம் தேதி முதல் சிட்ட்பவன் பிராமணர்கள் பிரபுத்த பாரதத்திலிருந்து வெளியேற நிர்பந்திக்க முடிவு செய்துள்ளன. மாஸ்டர் கீ ஜனநாயக நிறுவனங்களின் கொலைகாரன் மற்றும் பெவாகூஃப் ஜூத்தே மனநோயாளிகளின் (பிஜேபி) நீர்த்துப்போகும் நிறுவனங்களின் (மோடி) தேர்தலில் வெற்றிபெற மோசடி ஈ.வி.எம்.
வெளியேறாமல் இருப்பதற்கு நொண்டிச் சாக்குகளைத் தரும் சில எஸ்சி / எஸ்டிக்கள் உள்ளனர்
இந்துத்துவ வழிபாட்டு முறை மற்றும் ப Buddhism த்த மதத்திற்கு மாறாததற்கு தந்திரோபாய சாக்குகளை கொடுக்கும் இன்னும் சிலர் உள்ளனர். எனவே இந்த மாற்றத்திற்கான விஷயத்தில் டாக்டர் பாபாசாகேப் அம்பேத்கர் அதிகாரம் மற்றும் எந்த டாம், டிக் மற்றும் ஹாரி அல்ல. நமக்குத் தேவையானது பாபாசாகேப்பின் மிஷனுக்கான அர்ப்பணிப்பு மற்றும் யாருடைய கருத்துக்களும் அல்ல. இங்கே டி.ஆர். பாபாசாகேப் அம்பேத்கர் கூறினார்:
எதற்கு முன்னுரிமை, பொருளாதார முன்னேற்றம் அல்லது மாற்றம் கொடுக்கப்பட வேண்டும்?
பொருளாதார முன்னேற்றம் மாற்றத்திற்கு முன்னதாக இருக்க வேண்டும் என்ற கருத்தை நான் ஏற்கவில்லை. இந்த கேள்வி, மத மாற்றம் பொருளாதார முன்னேற்றத்திற்கு முன்னதாக இருக்க வேண்டுமா, அல்லது பொருளாதார முன்னேற்றம் மத மாற்றத்திற்கு முந்தியிருக்க வேண்டுமா என்பது எனது மனதில் அரசியல் சீர்திருத்தம் மற்றும் சமூக சீர்திருத்தத்திற்கு எதிரான கேள்வியைப் போலவே பயனற்றது.
சமூகத்தின் வளர்ச்சி மற்றும் முன்னேற்றத்திற்கு பல்வேறு முறைகள் அவசியம். இந்த முறைகள் ஒவ்வொன்றும் அதன் சொந்த முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டுள்ளன. இந்த முறைகளைப் பயன்படுத்துவதற்கு திட்டவட்டமான சீரியேஷனைப் பயன்படுத்த முடியாது.
எவ்வாறாயினும், மாற்றம் மற்றும் பொருளாதார சீர்திருத்தங்கள் தொடர்பாக யாராவது இதுபோன்ற சீரியஸ்களை வலியுறுத்தினால், நான் முந்தைய (மாற்றத்தை) முதல் இடமாக வைப்பேன். உங்கள் நபருடன் தீண்டாமையின் களங்கம் இருக்கும் வரை நீங்கள் எவ்வாறு பொருளாதார முன்னேற்றத்தை அடைய முடியும் என்பதை நான் புரிந்து கொள்ளத் தவறிவிட்டேன். தீண்டத்தகாதவர் ஒரு கடையைத் திறந்தால், யாரும் அவரிடமிருந்து எதையும் வாங்க மாட்டார்கள். உங்களிடமிருந்து யாராவது ஒரு வேலைக்கு விண்ணப்பித்தால், விண்ணப்பதாரர் தீண்டத்தகாதவர் என்பது தெரியவந்தால், அவரது விண்ணப்பம் நிராகரிக்கப்படுவது உறுதி. யாராவது தனது நிலத்தை விற்க விரும்பினால், உங்களில் ஒருவர் அதை வாங்க முன்மொழிந்தால், விற்பனையாளர் நீங்கள் தீண்டத்தகாதவர் என்பதை அறிந்த தருணம் அவர் தனது சலுகையை திரும்பப் பெறுவார்.
எந்த முறையாக இருந்தாலும், உங்கள் பொருளாதார முன்னேற்றத்திற்கு நீங்கள் பின்பற்றலாம்; தீண்டாமை காரணமாக உங்கள் முயற்சிகள் விரக்தியடையும். மாற்றமின்றி இந்த இடையூறைக் கடக்க முடியாது.-டாக்டர்.பி.ஆர்.அம்பேத்கர்
இந்த தீண்டாமை கிராமங்கள், நகரங்கள் மற்றும் நகரங்களில் கூட ஒரு உண்மை
புறநகரில். இந்த தீமையை நீங்கள் எவ்வாறு அகற்றப் போகிறீர்கள் என்பது இப்போது உங்களிடம் உள்ளது.
பாபாசாகேப் அம்பேத்கரின் வழி அல்லது உங்கள் சொந்த வழி? உங்கள் சொந்த வழி என்றால், நிச்சயமாக நீங்கள் பாபாசாகேப்பை விட பெரியவராக இருக்க முயற்சிக்கிறீர்கள் அல்லது என்ன?
நீங்கள் அனைவரும் ஞானம் பெறட்டும்
அனைத்து பழங்குடியின விழித்தெழுந்த சங்கங்களின் குரல் (VoAAAS) ஆர்.எஸ்.எஸ் (ரவுடி ராக்ஷாச ஸ்வயம் சேவக்ஸ்) அவர்கள் தெருக்களில் எவ்வாறு ஆதிக்கம் செலுத்துகிறார்கள் என்பதையும், பெரும்பாலும் கலவரத்தையும் முஸ்லிம்களையும் தாக்குவதையும் சுட்டிக்காட்டினர். வெள்ளை மேலாதிக்கவாதிகள் மற்றும் ஆர்.எஸ்.எஸ்ஸின் குறிக்கோள்கள் ஒருவருக்கொருவர் கற்றுக் கொள்ள வேண்டும், முடிந்தவரை ஒத்துழைக்க வேண்டும். ஆர்.எஸ்.எஸ் என்பது 1925 ஆம் ஆண்டில் வினய் சாவர்க்கர் என்பவரால் பென் இஸ்ரேலில் இருந்து ஆர்.எஸ்.எஸ் வெளிநாட்டினரின் சிட்பவன் பிராமணரால் நிறுவப்பட்ட கொலைகாரன் நாதுராம் கோட்சே, ஹிந்து மஹா சபா மற்றும் ஆர்.எஸ்.எஸ் போன்ற ஹிட்லர் "மெய்ன் கம்ப்" ஐ வெளியிட்ட அதே ஆண்டு நிறுவப்பட்டது. ஆர்.எஸ்.எஸ் நாஜிக்களின் உத்வேகத்துடன் உருவாக்கப்பட்டது. இது ஜனநாயக நிறுவனங்களின் கொலைகாரன் மற்றும் நீர்த்துப்போகும் நிறுவனங்களின் மாஸ்டர் (மோடி) ஆகியோரை உருவாக்கியது. ஆர்.எஸ்.எஸ் படையினர் 2,000 முஸ்லிம்களை படுகொலை செய்ததால் 2002 ஆம் ஆண்டில் மோடி தலைமை தாங்கினார். அவர்கள் பெண்களை கும்பல் பாலியல் பலாத்காரம் செய்தனர், மக்களை ஹேக் செய்தனர், மக்களை உயிருடன் எரித்தனர். புரோகிராமின் தலைவர்கள் பின்னர் கேமராவில் வாக்குமூலம் அளித்தனர், இது மோடி அவர்களின் வன்முறையை அனுமதித்தது. இந்த காரணத்திற்காக மோடிக்கு அமெரிக்காவிற்குள் நுழைய 10 ஆண்டுகள் தடை விதிக்கப்பட்டது. சி.டி. ஆர்.எஸ்.எஸ் அவர்களின் உயிருக்கு பயந்து, மோடியின் கைகள் இரத்தத்தால் கறைபட்டுள்ளன. வரவேற்புக்காக கையை அசைப்பவருக்கு
அவர் செய்த குற்றங்களுக்கு உடந்தையாக இருக்கும் கைகளை கழுவ முடியாது. பிஷப் டெஸ்மண்ட் டுட்டு ஒருமுறை "அநீதி சூழ்நிலைகளில் நீங்கள் நடுநிலை வகித்தால், நீங்கள் அடக்குமுறையாளரின் பக்கத்தைத் தேர்ந்தெடுத்துள்ளீர்கள்" என்று கூறினார். அப்படியானால், அடக்குமுறையாளருக்காக எங்கள் சிவப்பு கம்பளத்தை உருட்டினால் என்ன செய்வது? தத்துவஞானி பிளேட்டோ "ம ile னம் சம்மதம்" என்றார். ஆகவே, அடக்குமுறையாளருக்கு ஆதரவாக குரல் எழுப்பினால் என்ன செய்வது? "ஹவுடி மோடி" என்பதை விட, ஹூஸ்டன் நகரம் "ரவுடி மோடி" என்று சொல்ல வேண்டும்.
உண்மையான உண்மை என்னவென்றால், சித்பவன் பிராமணர்கள் பயம் மற்றும் பயம் ஆகியவற்றிலிருந்து வெளியேறுகிறார்கள் என்பது அதிகாரம் மற்றும் பணத்திற்கான அவர்களின் திருட்டுத்தனமான மற்றும் நிழல் நடவடிக்கைகளில் ஈடுபடுகிறது.
§ 2. பிரகாரதி, ஒரு சாண்டலிகாவின் மாற்றம்
1. ஒருமுறை ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட இறைவன் ஸ்ராவஸ்தியில், அனத்பிண்டிகாவின் ஜெதவன அராமில் வசித்து வந்தார்.
2. ஆனந்தா, அவருடைய சீடர், பிச்சை கேட்க நகரத்திற்குச் சென்றார். ஆனந்தா தனது உணவை சாப்பிட்ட பிறகு, குடிநீருக்காக ஆற்றில் சென்று கொண்டிருந்தார்.
3. ஆற்றங்கரையில் ஒரு பெண் தன் பானையை நிரப்புவதை அவன் கண்டான்.ஆனந்தா அவனுக்கு கொஞ்சம் தண்ணீர் கொடுக்கச் சொன்னான்.
4. பிரகிரதி என்ற பெயர் கொண்ட அந்த பெண், மறுத்துவிட்டார், அவர் ஒரு சாண்டலிகா என்று கூறினார்.
5. ஆனந்தர், "நான் தண்ணீரில் அக்கறை கொண்டுள்ளேன், உங்கள் சாதியைப் பற்றி நான் கவலைப்படவில்லை" என்றார். அந்தப் பெண் அவனுக்கு கொஞ்சம் தண்ணீர் பானை கொடுத்தாள்.
6. அதன்பின் ஆனந்தா ஜெதவானாவுக்கு புறப்பட்டார். அந்த பெண் அவரைப் பார்த்துவிட்டு, அவர் தங்கியிருக்கும் இடத்தைப் பார்த்தார், அவருடைய பெயர் ஆனந்தா என்றும் அவர் புத்தரைப் பின்பற்றுபவர் என்றும் கண்டறிந்தார்.
7. வீடு திரும்பியதும் நடந்ததை தன் தாய் மாதாங்கியிடம் சொன்னாள்; தரையில் விழுந்து அழ ஆரம்பித்தாள்.
8. தாயார் அழுதுகொண்டதற்கான காரணத்தைக் கேட்டார். சிறுமி முழு கதையையும் சொல்லி, "நீங்கள் என்னை திருமணம் செய்ய விரும்பினால் [= ஏற்பாடு திருமணம்], நான் ஆனந்தாவை மட்டுமே திருமணம் செய்து கொள்ள முடியும். நான் வேறு யாரையும் திருமணம் செய்ய மாட்டேன்" என்றார்.
9. அம்மா ஒரு விசாரணையில் தொடங்கினார். [அவள்] திரும்பி வந்தபோது, அத்தகைய திருமணம் சாத்தியமற்றது என்று அந்தப் பெண்ணிடம் கூறினார், ஏனென்றால் ஆனந்தா பிரம்மச்சரியத்தின் குறைவான சபதம்.
10. இந்தச் செய்தியைக் கேட்டதும், சிறுமி மிகுந்த துக்கத்தில் நிரம்பி, உணவைக் கைவிட்டாள். இது விதியின் ஆணையாக இருந்தாலும் விஷயங்களை எடுக்க அவள் தயாராக இல்லை. எனவே, "அம்மா, சூனியத்தை நீங்கள் அறிவீர்கள், இல்லையா? எங்கள் நோக்கத்தை அடைய நீங்கள் ஏன் அதைப் பயன்படுத்தவில்லை?" என்று அம்மா சொன்னாள், "என்ன செய்ய முடியும் என்பதை நான் பார்ப்பேன்."
11. மாதங்கி ஆனந்தாவை தனது வீட்டிற்கு உணவுக்காக அழைத்தார். அந்த பெண் மிகவும் மகிழ்ச்சியாகிவிட்டாள். மாதாங்கி ஆனந்தாவிடம் தனது மகள் அவரை திருமணம் செய்து கொள்ள மிகவும் ஆர்வமாக இருப்பதாக கூறினார். அதற்கு ஆனந்தா, "நான் பிரம்மச்சாரி என்று சபதம் செய்தேன், எனவே நான் எந்த பெண்ணையும் திருமணம் செய்து கொள்ள முடியாது" என்று பதிலளித்தார்.
12. "நீங்கள் என் மகளை திருமணம் செய்யாவிட்டால், அவள் தற்கொலை செய்து கொள்வாள், அதனால் அவள் உன்னுடன் இணைந்திருக்கிறாள்" என்று மாதங்கி ஆனந்தாவிடம் கூறினார். "ஆனால் என்னால் [இதை] உதவ முடியாது" என்று ஆனந்த பதிலளித்தார்.
13. மாதங்கி உள்ளே சென்று, தன் மகளிடம் ஆனந்தா தன்னை திருமணம் செய்ய மறுத்துவிட்டதாக கூறினார்.
14. அந்தப் பெண், "அம்மா, உங்கள் சூனியம் எங்கே?" என்று அழுதார், "என் சூனியம் ததகதத்திற்கு எதிராக வெல்ல முடியாது" என்று கூறினார்.
15. சிறுமி கூச்சலிட்டு, "கதவை மூடு, அவனை வெளியே செல்ல அனுமதிக்காதே. அவன் இரவில் என் கணவனாக மாறுவதை நான் காண்பேன்."
16. சிறுமி என்ன செய்ய வேண்டுமென்று அம்மா செய்தாள். இரவு விழுந்தவுடன் அம்மா அறைக்கு ஒரு படுக்கையை கொண்டு வந்தாள். சிறுமி, தனது சிறந்த ஆடைகளை அணிந்துகொண்டு, காலடி எடுத்து வைத்தாள். ஆனால் ஆனந்தா அசையாமல் இருந்தாள்.
17. கடைசியில் தாய் தன் சூனியத்தை பயன்படுத்தினாள். இதனால், அறையில் தீ விபத்து ஏற்பட்டது. அப்போது அம்மா ஆனந்தாவை தனது ஆடைகளால் பிடித்துக்கொண்டு, "நீங்கள் என் மகளை திருமணம் செய்ய ஒப்புக் கொள்ளாவிட்டால், நான் உன்னை இந்த நெருப்பில் எறிவேன்" என்றாள். ஆனாலும் ஆனந்தன் பலனளிக்கவில்லை; தாயும் மகளும் உதவியற்றவர்களாக உணர்ந்ததால் அவரை விடுவித்தனர்.
18. ஆனந்தா, திரும்பி வந்தபோது, நடந்ததாக ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட லார்ட்ஹாலிடம் கூறினார்.
19. இரண்டாவது நாளில் அந்த பெண் ஆனந்தாவைத் தேடி ஜெதவானைன் வந்தாள். ஆனந்த பிச்சைக்காக வெளியே சென்று கொண்டிருந்தார். ஆனந்தா அவளைப் பார்த்தான், அவளைத் தவிர்க்க விரும்பினான். ஆனால் அவர் எங்கு சென்றாலும் அந்தப் பெண் அவரைப் பின்தொடர்ந்தார்.
20. ஆனந்தா ஜெட்டவானாவுக்குத் திரும்பியபோது, தனது விஹாரின் வாசலில் காத்திருப்பதைக் கண்டார்.
21. ஆனந்தா ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவரிடம், அந்த பெண் தன்னை எப்படித் துடைக்கிறாள் என்று கூறினார். ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர் அவளை அழைத்தார்.
22. அந்தப் பெண் அவருக்கு முன் தோன்றியபோது, ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர் ஏன் ஆனந்தத்தைப் பின்தொடர்கிறார் என்று கேட்டார். அவரை திருமணம் செய்து கொள்வதில் தான் விருப்பம் இருப்பதாக அந்தப் பெண் பதிலளித்தார். "அவர் திருமணமாகாதவர் என்றும் நான் திருமணமாகாதவன் என்றும் கேள்விப்பட்டேன்."
23. பகவன், "ஆனந்தா ஒரு பிக்கு, அவனுடைய தலையில் முடி இல்லை. நீங்களே சுத்தமாக ஷேவன் செய்ய முடிந்தால் என்ன செய்ய முடியும் என்பதை நான் பார்ப்பேன்" என்றார்.
24. அந்தப் பெண், “நான் அதற்குத் தயாராக இருக்கிறேன்” என்று பதிலளித்தாள். "பகவான்," உங்கள் தாயின் அனுமதியைப் பெற வேண்டும். "
25. அந்தப் பெண் தன் தாயிடம் திரும்பி வந்து, "அம்மா! நீங்கள் அடையத் தவறியதை நான் அடைந்துவிட்டேன். நான் டன்ஷருக்கு ஆளானால் ஆனந்தாவை திருமணம் செய்து கொள்வேன் என்று பகவன் உறுதியளித்துள்ளார்."
26. தாய் கோபமடைந்து, "நீங்கள் அதைக் கவனிக்கக்கூடாது. நீ என் மகள், நீ முடியை வைத்திருக்க வேண்டும். ஆனந்தா என்ற ஷ்ரமணனை திருமணம் செய்ய நீங்கள் ஏன் இவ்வளவு ஆர்வமாக இருக்கிறீர்கள்? ஒரு சிறந்த மனிதனை நான் திருமணம் செய்து கொள்ள முடியும்."
27. அதற்கு அவள், "நான் இறந்துவிடுவேன், அல்லது ஆனந்தாவை திருமணம் செய்து கொள்வேன். எனக்கு மூன்றாவது மாற்று இல்லை."
28. அம்மா, "நீ ஏன் என்னை அவமதிக்கிறாய்?" என்று கேட்டாள், அந்த பெண், "நீ என்னை நேசிக்கிறாய் என்றால் நான் விரும்பியபடி செய்ய அனுமதிக்க வேண்டும்" என்றாள்.
29. தாய் தனது ஆட்சேபனையை வாபஸ் பெற்றார், மேலும் சிறுமி டான்சர் செய்தார்.
30 .. பின்னர் அந்தப் பெண் தன்னை ஆசீர்வதித்த இறைவனின் முன் முன்வைத்து, "நீங்கள் இயக்கியபடி நான் என் தலையைத் தொட்டேன்" என்று கூறினார்.
31. அப்போது ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட இறைவன் அவளிடம், "உனக்கு என்ன வேண்டும்? அவனுடைய உடலின் எந்தப் பகுதியை நீங்கள் மதிக்கிறீர்கள்?" அந்தப் பெண், "நான் அவரது மூக்குடன் காதலிக்கிறேன், நான் அவனது வாயைக் காதலிக்கிறேன், நான் அவனது காதுகளை நேசிக்கிறேன், நான் அவனது குரலை நேசிக்கிறேன், நான் அவனது கண்களை காதலிக்கிறேன், நான் அவனுடன் காதலிக்கிறேன் நடை. "
32. அப்போது ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட இறைவன் அந்தப் பெண்ணை நோக்கி, "கண்கள் கண்ணீரின் வீடு என்றும், மூக்கு அழுக்கு வீடு என்றும், வாய் துப்புகிற வீடு என்றும், காது அழுக்கு வீடு என்றும், பாடிஸ் என்றும் தெரியும். சாணம் மற்றும் சிறுநீரின் கொள்கலன்? "
33. "ஆண்களும் பெண்களும் ஒன்று சேரும்போது அவர்கள் குழந்தைகளை வளர்க்கிறார்கள். ஆனால் பிறக்கும் இடத்தில் மரணமும் இருக்கிறது; அங்கே துக்கமும் இருக்கிறது. என் அன்புப் பெண்ணே, ஆனந்தாவை திருமணம் செய்து கொள்ள நீங்கள் என்ன செய்யப் போகிறீர்கள்? எனக்குத் தெரியாது."
34. சிறுமி கூச்சலிடத் தொடங்கினாள், ஆனந்தாவுடனான தனது திருமணத்தில் எந்த நோக்கமும் இல்லை என்று ஒப்புக் கொண்டாள், அதில் அவள் மிகவும் நோக்கமாக இருந்தாள்; அதன்படி ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட இறைவனிடம் சொன்னாள்.
35. ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட இறைவனுக்கு வணக்கம் தெரிவித்தபின், அந்தப் பெண், "அறியாமை காரணமாக, நான் ஆனந்தத்தைத் தேடிக்கொண்டிருந்தேன். என் மனம் இப்போது ஞானம் பெற்றது. நான் ஒரு மாலுமியைப் போல இருக்கிறேன், ஒரு கப்பல் விபத்துக்குப் பிறகு, மற்ற வங்கியை அடைந்தது. நான் நான் பாதுகாப்பைக் கண்டறிந்த ஒரு பாதுகாப்பற்ற வயதானவரைப் போலவே இருக்கிறேன். நான் புதிய பார்வையைப் பெற்ற பார்வையற்றவன். ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட இறைவன் தனது புத்திசாலித்தனமான வார்த்தைகளால் என் தூக்கத்திலிருந்து என்னை எழுப்பியுள்ளார். "
36. "பிரகிருதி, நீ பாக்கியவானாக இருக்கிறாய், ஏனென்றால் நீங்கள் ஒரு சண்டலிகாவாக இருந்தாலும் நீங்கள் பிரபுக்களுக்கும் பிரபுக்களுக்கும் ஒரு முன்மாதிரியாக இருப்பீர்கள். நீங்கள் தாழ்ந்த சாதியினராக இருக்கிறீர்கள், ஆனால் பிராமணர்கள் உங்களிடமிருந்து ஒரு பாடம் கற்றுக்கொள்வார்கள். நீதி மற்றும் நீதியின் பாதையில் இருந்து விலகிச் செல்லுங்கள், சிம்மாசனத்தில் ராயல் மகிமை ராணிகள். "
37. திருமணம் தோல்வியுற்றதால், பிக்குனி சங்கத்தில் சேருவதே அவளுக்கு ஒரே வழி.
38. அவர் மிகக்குறைந்த வகுப்பைச் சேர்ந்தவர் என்றாலும், அவர் அனுமதிக்கப்பட்டார் என்று தனது விருப்பத்தை வெளிப்படுத்திய பின்னர்.
रोमनलिप्याः देवनागरीलिप्याम् परिवर्तनम्
84) छ्लस्सिचल् षन्स्क्रित् छ्लस्सिचल् षन्स्क्रित्
डेएक्स्हभोओमि इस् अ सच्रेद् मोनुमेन्त् ओf णवयन Bउद्धिस्म् लोचतेद् wहेरे थे अर्च्हितेच्त् ओf थे ईन्दिअन् छोन्स्तितुतिओन्, B. ऋ. आम्बेद्कर्, चोन्वेर्तेद् तो Bउद्धिस्म् wइथ् अप्प्रोxइमतेल्य् 600,000 fओल्लोwएर्स् ओन् आस्होक् Vइजय डस्हमि ओन् 14 Oच्तोबेर् 1956.आम्बेद्कर्'स् चोन्वेर्सिओन् तो Bउद्धिस्म् इस् देएप्ल्य् सिग्निfइचन्त् fओर् मिल्लिओन्स् ओf पेओप्ले इन् ईन्दिअ.डेएक्स्हभोओमि इस् इन् णग्पुर्, ंअहरस्ह्त्र, अ लोचतिओन् रेगर्देद् अस् अ पिल्ग्रिमगे चेन्तेर् ओf Bउद्धिस्म् इन् ईन्दिअ. ंइल्लिओन्स् ओf पिल्ग्रिम्स् विसित् डेएक्स्हभोओमि एवेर्य् येअर्,एस्पेचिअल्ल्य् ओन् ढम्म छ्हक्र Pरवर्तन् डिन् ("ंअस्स् छोन्वेर्सिओन् छेरेमोन्य् डय्") अन्द् 14 Oच्तोबेर्, थे मेमोरिअल् दय् wहेन् आम्बेद्कर् चोन्वेर्तेद् तो Bउद्धिस्म् हेरे. ःइस् fइनल् रेलिगिओउस् अच्त् wअस् तो एम्ब्रचे Bउद्धिस्म्.टोदय्, थे लर्गेस्त् स्तुप इन् आसिअ इस् एरेच्तेद् इन् हिस् मेमोर्य् अत् थे सिते.डेएक्स्ह लितेरल्ल्य् मेअन्स् 'अच्त् ओf ओर्दैनिन्ग्'अन्द् भोओमि मेअन्स् थे 'ग्रोउन्द्'. डेएक्स्हभोओमि मेअन्स् थे ग्रोउन्द् wहेरे पेओप्ले गोत् ओर्दैनेद् अस् Bउद्धिस्त्. ठिस् रेलिगिओउस् मस्स् चोन्वेर्सिओन् अत् ओने प्लचे wअस् थे fइर्स्त् एवेर् ओf इत्स् किन्द् इन् हिस्तोर्य्.डेएक्स्हभोओमि इस् ओने ओf त्wओ प्लचेस् ओf चोन्सिदेरेद् तो बे ओf ग्रेअत् इम्पोर्तन्चे इन् थे लिfए ओf आम्बेद्कर्, थे ओथेर् बेइन्ग् छ्हैत्य Bहोओमि इन् ंउम्बै.ःइस्तोर्याम्बेद्कर् हद् देच्लरेद् इन् 1935
थत् अल्थोउघ् हे wअस् बोर्न् अस् अ ःइन्दु, हे wओउल्द् नोत् दिए अस् ओने, अस् चोन्वेर्सिओन् wअस् थे सोलुतिओन् तो अबन्दोन् थे चस्ते स्य्स्तेम्. आfतेर् थिस् देच्लरतिओन् अन्द् हविन्ग् एxतेन्सिवेल्य् अन्द् एxहौस्तिवेल्य् स्तुदिएद् थे दोच्त्रिनेस् ओf अल्ल् थे मजोर् wओर्ल्द् रेलिगिओन्स्, आम्बेद्कर् wओउल्द् च्होओसे Bउद्धिस्म् fओर् हिम्सेल्f अन्द् हिस् fओल्लोwएर्स्.Bउद्धिस्म् wअस् 2,550 येअर्स् ओल्द् इन् 1956, सो इत् wअस् अ नोतब्ले येअर् ओf चेलेब्रतिओन् fओर् थे Bउद्धिस्त् रेलिगिओउस् wओर्ल्द् ग्लोबल्ल्य् अन्द् 14 Oच्तोबेर् wअस् थे त्रदितिओनल् दते ओf चोन्वेर्सिओन् ओf Eम्पेरोर् आस्होक, थे ग्रेअत् ईन्दिअन् Bउद्धिस्त् ंओनर्च्ह् अन्द् थे दय् इस् चेलेब्रतेद् अस् आस्होक् Vइजय डस्ह्मि. ःए सेलेच्तेद् णग्पुर् fओर् हिस् चोन्वेर्सिओन् चेरेमोन्य्, अस् हे एxप्लैनेद् इन् हिस् स्पेएच्ह् अत् थत् ओच्चसिओन्, बेचौसे णग्पुर् wअस् थे होमेलन्द् ओf 'णग्' पेओप्ले wहो एम्ब्रचेद् Bउद्धिस्म्, सुप्पोर्तेद् इत् wइथ् ग्रेअत् एffओर्त्स् इन् इत्स् एअर्ल्य् पेरिओद्, अन्द् प्रोपगतेद् इत् थ्रोउघोउत् ईन्दिअ. ङ्रोउन्द् नेअर् थे ऋअम्दस्पेथ् अरेअ इन् णग्पुर् wअस् सेलेच्तेद् fओर् थे चेरेमोन्य्. Oन् 14 Oच्तोबेर् 1956, आम्बेद्कर् अन्द् हिस् wइfए तोओक् थे ओअथ् ओf ठ्रेए ञेwएल्स् अन्द् Fइवे Pरेचेप्त्स् fरोम् थे Bउर्मेसे मोन्क् ंअहस्थविर् छ्हन्द्रमनि fरोम् Kउस्हिनगर्. आम्बेद्कर् थेन् गवे थे ओअथ् ओf ठ्रेए ञेwएल्स्, Fइवे Pरेचेप्त्स्, अन्द्
22 Vओwस् तो हिस् थोउसन्द्स् ओf fओल्लोwएर्स्. ईन् थिस् wअय्, णग्पुर् बेचमे थे बिर्थ्प्लचे ओf णेओ Bउद्धिस्त् मोवेमेन्त्.आम्बेद्कर् दिएद् ओन् 6 डेचेम्बेर् 1956, ओने अन्द् अ हल्f मोन्थ्स् अfतेर् थे डेएक्स्ह चेरेमोन्य्. ःओwएवेर्, थिस् चेरेमोनिअल् चोन्वेर्सिओन् चोन्तिनुएद् अfतेर् हिस् देअथ्, चोन्वेर्तिन्ग् 15-20 मिल्लिओन् ब्य् ंअर्च्ह् 1959. आfतेर् हिस् देअथ् थे 'ड्र्. Bअबसहेब् आम्बेद्कर् ष्मरक् षमिति' (ड्र्. Bअबसहेब् आम्बेद्कर् ंएमोरिअल् चोम्मित्तेए) wअस् ओर्गनिशेद् fओर् थे मनगेमेन्त् ओf डेएक्स्हभोओमि. ठे चोम्मित्तेए देचिदेद् तो बुइल्द् अ स्तुप अत् थे प्लचे अस् अ मोनुमेन्त् ओf थत् चेरेमोन्य् अन्द् अ मस्स् चोन्वेर्सिओन् ओf पेओप्ले तो Bउद्धिस्म्.आर्च्हितेच्तुरेछोन्स्त्रुच्तिओन्डेएक्स्हभोओमि इस् स्प्रेअद् ओवेर् fओउर् अच्रेस् ओf सिग्निfइचन्त् लन्द् इन् थे चित्य्. ठे स्तुप wअस् देसिग्नेद् ब्य् अर्च्हितेच्त् ष्हेओ डन् ंअल् ईन् 1968, चोन्स्त्रुच्तिओन् स्तर्तेद् wइथ् रेसिदेन्तिअल् होउसेस् fओर् मोन्क्स्, लतेर् ओन् P/ङ् छोल्लेगे. छोन्स्त्रुच्तिओन् ओf थे स्तुप स्तर्तेद् इन् ञुल्य् 1978, बुत् इत् तोओक् अ लोन्ग् तिमे तो fइनिस्ह्. ठे स्तुप wअस् इनौगुरतेद् ओन् 18 डेचेम्बेर् 2001 ब्य् थे Pरेसिदेन्त् ओf ईन्दिअ K. ऋ. णरयनन्.ष्तुपईत् चोम्प्रिसेस् अ लर्गे त्wओ स्तोरिएद् हेमिस्फेरिचल् बुइल्दिन्ग्स् wइथ् गतेस् रेसेम्ब्लिन्ग् अ षन्च्हि गते Fइवे थोउसन्द् मोन्क्स् चन् स्तय् इन् एअच्ह् स्तोरेय्. ठे देसिग्न् ओf थे स्तुप अत् डेएक्स्हभोओमि इस् बसेद् ओन् थे अर्च्हितेच्तुरे ओf थे wओर्ल्द् fअमोउस् स्तुप ओf षन्च्हि. Bउत् उन्लिके थे स्तुप ओf षन्च्हि, डेएक्स्हभोओमि स्तुप इस् चोम्प्लेतेल्य् होल्लोw इन्सिदे. ईत् इस् थे लर्गेस्त् होल्लोw स्तुप अमोन्ग् अल्ल् Bउद्धिस्त् स्तुपस् इन् थे wओर्ल्द्. ठे इन्नेर् चिर्चुलर् हल्ल् इस् स्प्रेअद् अच्रोस्स् 4000 स्qउअरे fएएत् wइथ् ग्रनिते, मर्ब्ले अन्द् ढोल्पुर् सन्द्स्तोने उसेद् इन् इत्स् चोन्स्त्रुच्तिओन्. Oन् थे ग्रोउन्द् fलोओर्, थेरे इस् अ 211 x 211 fएएत् लर्गे स्qउअरे हल्ल्. आत् थे चेन्तेर् ओf थिस् हल्ल्, अन् इमगे ओf Bउद्ध इस् प्लचेद्. ठिस् इमगे wअस् दोनतेद् तो डेएक्स्हभोओमि ब्य् ठै स्तुदेन्त्स् स्तुद्यिन्ग् अत् णग्पुर् ऊनिवेर्सित्य्. ठेरे इस् अ लिब्रर्य् अन्द् अ फोतो एxहिबितिओन् ओf थे एवेन्त्स् इन् थे लिवेस् ओf ङौतम Bउद्ध अन्द् आम्बेद्कर्.आबोवे थे हल्ल्, थेरे इस् अ होल्लोw दोमे. ठिस् दोमे इस् सुर्रोउन्देद् ब्य् अ वेरन्द. Oन् अल्ल् fओउर् सिदेस्, fओउन्तैन्स् अरे प्लचेद्. आबोवे थे दोमे, थेरे इस् अ स्मल्ल् स्लब् अन्द् अ लित्त्ले देचोरतिवे उम्ब्रेल्ल. ठे स्तुप हस् दोओर्स् fअचिन्ग् fओउर् दिरेच्तिओन्स्. ठे दोओर्स् ओपेन् इन् लर्गे अर्च्स्, wहिच्ह् अरे देचोरतेद् wइथ् आस्होक् छ्हक्रस्, अन्द् स्ततुएस् ओf होर्सेस्, एलेफन्त्स्, अन्द् लिओन्स्.आरोउन्द् थे स्तुप, थेरे इस् अ गर्देन् थत् इस् मैन्तैनेद् ब्य् थे णग्पुर् ईम्प्रोवेमेन्त् ट्रुस्त्. ष्ततुएस् ओf आम्बेद्कर् अन्द् इमगेस् ओf ङौतम Bउद्ध अरे इन् fरोन्त् ओf थे स्तुप.Vइहर् अन्द् थे Bओधि ट्रेए ठे Bओधि ट्रेए अत् डेएक्स्हभोओमिईन् fरोन्त् ओf थे स्तुप, ओन् थे रिघ्त् हन्द् सिदे, थेरे इस् अ Bउद्ध Vइहर wइथ् अ ब्रोन्शे इमगे ओf लोर्द् Bउद्ध.Bएसिदेस् थे Vइहर, थेरे इस् थे Bओधि ट्रेएः अ सच्रेद् fइग् त्रेए. ठिस् Bओधि ट्रेए wअस् प्लन्तेद् अत् डेएक्स्हभोओमि fरोम् थ्रेए ब्रन्च्हेस् ओf थे Bओधि ट्रेए अत् आनुरधपुर इन् ष्रि Lअन्क. Bहदन्त् आनन्द् Kऔसल्ययन् ब्रोउघ्त् थेसे ब्रन्च्हेस् fरोम् ष्रि Lअन्क अस् अ मेमोरिअल् ओf Bउद्ध'स् आwअकेन्मेन्त् wइथ् आwअरेनेस्स्.टोउरिस्म्डेएक्स्हभोओमि इस् fअमोउस् fओर् इत्स् अर्च्हितेच्तुरल् बेऔत्य् अन्द् हिस्तोरिचल् इम्पोर्तन्चे. ईत् इस् ओने ओf थे मैन् चेन्तेर्स् ओf तोउरिस्म् इन् ईन्दिअ. Eवेर्य् येअर्, थोउसन्द्स् ओf तोउरिस्त्स् विसित् डेएक्स्हभोओमि, एस्पेचिअल्ल्य् ओन् थे अन्निवेर्सर्य् ओf थे चोन्वेर्सिओन् चेरेमोन्य्. Oन् ढम्म छ्हक्र Pरवर्तन् डिन्, थोउसन्द्स् ओf चोम्पच्त् चस्सेत्तेस् ओf आम्बेद्कर्, आम्बेद्कर् मोवेमेन्त् अन्द् Bउद्ध सोन्ग्स् अरे सोल्द् अत् डेएक्स्हभोओमि. ठे बोओक्स् ओf fएw च्रोरे रुपेएस् इन् दिffएरेन्त् लन्गुअगेस् अरे सोल्द् इन् अ सिन्ग्ले दय्, थिस् मकेस् डेएक्स्हभोओमि अ उनिqउए प्लचे इन् थे wओर्ल्द्.Fओरेइग्न् तोउरिस्त्स् चोमे मैन्ल्य् fरोम् थे Bउद्धिस्त् चोउन्त्रिएस् सुच्ह् अस् ञपन् अन्द् ठैलन्द्.Lइतेरतुरेष्पेचिअल् इस्सुए ओf Lओक्रज्य, थे पुब्लिचतिओन् ओf ङोव्त्. ओf ंअहरस्ह्त्र ओन् सिल्वेर् जुबिलेए ओf 1956 चेरेमोन्य्.डेएक्स्ह, ष्पेचिअल् इस्सुए ओf डैल्य् षकअल् इन् Oच्तोबेर् 2005"दीक्षाभूमी'चा भूखंड आवळेबाबूंच्या संघर्षाचे फलित
84) छ्लस्सिचल् षन्स्क्रित् छ्लस्सिचल् षन्स्क्रित्
ंअह Bओधि षोचिएत्य्
Bएन्गलुरु, Kअर्नतक, ईन्दिअ
Kअथिन Fएस्तिवल्
19थ् अन्द् 20थ् Oच्तोबेर् 2019
षतुर्दय् अन्द् षुन्दय्
ंअह Bओधि षोचिएत्य्, Bएन्गलुरु wअस् एस्तब्लिस्हेद् ब्य् थे ंओस्त् Vएनेरब्ले आच्हर्य Bउद्धरक्खित इन् 1956 अन्द् सिन्चे थेन् इत् इस् रुन्निन्ग् अ ठेरवद Bउद्धिस्त् ंओनस्तेर्य् अन्द् ंओनस्तिच् ईन्स्तितुते. Wए अरे ग्लद् तो इन्fओर्म् थत् 17 Bहिक्खुस् अन्द् 103 नोविचे मोन्क्स् उन्देर्तोओक् थे रैन्स्-रेत्रेअत् (Vअस्स̄व̄स) अत् थे ंअहबोधि Bउद्ध Vइहर, Bएन्गलुरु इन् 2019.
ईन् केएपिन्ग् wइथ् थे प्रोचेदुरे लैद् दोwन् ब्य् थे Bहगवन् Bउद्ध, थे ंअहबोधि डयक ंअन्दलि, देवोतेएस् ओf थे Vइहर अरे ओर्गनिशिन्ग् थे Kअथिन छि̄वर डन Fएस्तिवल् ओन् 19थ् अन्द् 20थ् ओf Oच्तोबेर् 2019. Wए चोर्दिअल्ल्य् इन्विते ओने अन्द् अल्ल् तो पर्तिचिपते इन् ओffएरिन्ग् थे Kअथिन छि̄वर तो थे षन्घ अत् ंअहबोधि Lओक ष्हन्ति Bउद्ध Vइहर, Bएन्गलुरु.
आल्ल् अरे wएल्चोमे
टो पर्तिचिपते इन् ओffएरिन्ग् छिवर- ंओन्क्स् रोबेस् छोन्तच्त् ंर् Vअजिरः 9731635108, छल्ल्/Wहत्सप्प्
छिवर डन
19-10-2019 षतुर्दय्
Vएनुएः ंअह Bओधि षोचिएत्य्, ङन्धिनगर्, Bएन्गलुरु- 560009 4ः00 Pं ः Wएल्चोमे तेअ अन्द् स्नच्क्स्
4ः30 Pं
ङथेरिन्ग् इन्सिदे थे ढम्म ःअल्ल् fओल्लोwएद् ब्य् थे
ओffएरिन्ग् ओf लिघ्त्स्, fलोwएर्स् अन्द् Vअन्दन तो Bउद्ध ढम्म षन्घ.
5ः00 Pं
ऊन्देर्तकिन्ग् ओf टिसरन्, आत्थसिल अन्द् Pअन्च्हसिल
5ः15 Pं
Wएल्चोमिन्ग् ओf मोन्क्स् अन्द् देवोतेएस् ब्य् Vएन्. Bहिक्खु Pअन्यरक्खित, (षेच्रेतर्य् ंBष्)
ष्पेचिअल् ङुएस्त् & Bलेस्सिन्ग् थे ओच्चसिओन् ब्य्
ंओस्त् ऋएस्पेच्तेद् Vएन्. ंएएथलwए Vइनेएथ ंअहथेरो, ष्रि Lअन्क
छ्हिएf ङुएस्त्
ष्ह्रि V. Kरिस्ह्नमोओर्थ्य्
ः E डेपुत्य् ःइघ् छोम्मिस्सिओनेर् ओf ष्रि Lअन्क, छ्हेन्नै
ङुएस्त् ओf ःओनोउर्
ष्रि ङ्.आ. Bअwअ
छ्हैर्मन्, Kअर्नतक ष्तते ंइनोरित्य् छोम्मिस्सिओन्, ङोव्त्. ओf Kअर्नतक
Pरेसिदेद् ब्य्
ंओस्त् Vएन्. Kअस्सप ंअहथेर
Pरेसिदेन्त्, ंअह Bओधि षोचिएत्य्, Bएन्गलुरु
8ः00 Pं
Wएल्चोमे थे मोन्क्स् तो ढम्म हल्ल् ब्य् wअस्हिन्ग् थे fएएत् ओf Vएन्. ंओन्क्स् ब्य् लय् देवोतेएस्
8ः30 Pं
ंआःआ Pआऋईट्टा Pआटःआ
णिघ्त् लोन्ग् च्हन्तिन्ग् fओर् थे पेअचे अन्द् हप्पिनेस्स् ओf अल्ल् ब्य् थे Vएनेरब्ले मोन्क्स् ओf ंअह Bओधि षोचिएत्य्, Bएन्गलुरु.
6ः30 Pं
ईनौगुरतिओन् ओf थे Wएअविन्ग् Pरोग्रम् लेद् ब्य्
ष्ह्रि V. Kरिस्ह्नमोओर्थ्य्
ः E डेपुत्य् छोम्मिस्सिओनेर् ओf ष्रि Lअन्क, छ्हेन्नै
20-10-2019 षुन्दय्
Vएनुएः ंअह Bओधि षोचिएत्य्, ङन्धिनगर्, Bएन्गलुरु- 560009
9ः30 आं
Kअथिन छिवर Bलेस्सिन्ग् Pरोचेस्सिओन्
Bय् लय् देवोतेएस् wइथ् Lओर्द् Bउद्ध ऋउप अन्द् Kअथिन छिवर इन् ङन्धिनगर् 10ः30 आं ः षन्घदन - Fओओद् ओffएरिन्ग् तो थे षन्घ
11ः00 आं
ङथेरिन्ग् इन्सिदे थे ढम्म हल्ल् - Pउज, ऊन्देर्तकिन्ग् ओf टिसरन, Pअन्चसिल
Wएल्चोमे अन्द् इन्त्रोदुच्तिओन् ब्य्
Vएन्. Bहिक्खु आनन्द
ङेनेरल् षेच्रेतर्य्, ंअह Bओधि षोचिएत्य्, Bएन्गलुरु
11ः30 आं
Offएरिन्ग् ओf थे Kअथिन छिवर
आत्थपरिक्खर, Kअल्पत्रुअ अन्द् ओथेर् नेएद्स् तो थे षन्घ अन्द् ंओनस्तेर्य्
12ः15 Pं
ढम्म डिस्चोउर्से & Bलेस्सिन्ग्स् ब्य्
ंओस्त् ऋएस्पेच्तेद् Vएन्. ंएएथलwए Vइनेएथ ंअहथेरो, ष्रि Lअन्क
Exप्रेस्सिओन् ओf ङ्रतितुते तो
Vएनेरब्ले मोन्क्स् fरोम् ष्रि Lअन्क- ंओस्त् Vएन्. Vइनेएथ् ंअहथेरो, Vएन्. Vइसुद्धनन्द, Vएन्. Yअसोज, Vएन्. ंअनोनन्द, Vएन्. Bअद्धिय, Vएन्. षुच्हिथ , Vएन्. Kअच्हच्हयन, Vएन्. णिपुनधम्म.
Vएनेरब्ले मोन्क्स् fरोम् ंयन्मर्- ंओस्त् Vएन्. Pअमोक्ख, Vएन्. Pअन्नजोत, Vएन्. Yएवत, Vएन्. णन्दर्थिरि, Vएन्. षुपन्न, Vएन्. Wएएद्थुत, Vएन्. Kउमर
1ः15 Pं
Pरेसिदेन्तिअल् स्पेएच्ह् ब्य्
ंओस्त् Vएन् Kअस्सप ंअहथेर
Pरेसिदेन्त्, ंअह Bओधि षोचिएत्य्, Bएन्गलुरु
1ः30 Pं
Bलेस्सिन्ग् ब्य् ंअह षन्घ तो थे दोनोर्स् अन्द् पर्तिचिपन्त्स् ष्हरिन्ग् ओf मेरित् - Pउन्यनुमोदन & Lऊण्छः
3ः00 Pं
Kअन्नद ढम्म Pरवच्हन ब्य्
Vएन्. Bहिक्खु आनन्द
ङेनेरल् षेच्रेतर्य्, ंअह Bओधि षोचिएत्य्, Bएन्गलुरु 4ः30 Pं ः टेअ अन्द् स्नच्क्स्
6ः00 Pं ः Bउद्धिस्त् छुल्तुरल् Pरोग्रम्
1.ष्ह्रि Pहोन्सोक् Lअदखि, (ईन्त्ल् ढम्म सिन्गेर्, अच्तोर्, दिरेच्तोर् अन्द् जुर्य् मेम्बेर् ओf ईन्त्ल् Fइल्म् Fएस्तिवल् ओf ईन्दिअ).
2.णाङाणाण्डा- Kअन्नद ड्रम (ष्च्रिप्त्- ड्र् ञ् ष्रिनिवस्मुर्थ्य्, डिरेच्तिओन्- ड्र् B V ऋअजरम्, Kअलगन्गोत्रि आर्तिस्त् Bएन्गलुरु).
3.Fओल्क् दन्चे ब्य् आरुनच्हल् Pरदेस्ह्, णोर्थेअस्त् ईन्दिअ ङ्रोउप्.
Kअथिन इस् अ त्रदितिओनल् Bउद्धिस्त् fएस्तिवल् wहिच्ह् इस् चेलेब्रतेद् अfतेर् थे एन्द् ओf थे रैन्स्-रेत्रेअत् (वस्स̄व̄स). डुरिन्ग् थे वस्स̄व̄स, थे मोन्क्स् स्त्रिच्त्ल्य् wइथ् हिघेर् एffओर्त् स्पेन्द् मोस्त् ओf थे तिमे स्तुद्यिन्ग् थे ढम्म अन्द् इन् मेदिततिओन्. ठेय् मिनिमिशे थे fओओद्, स्लेएप् अन्द् ओथेर् सेन्सुअल् देसिरेस्. ठे प्रेपरतिओन् ओf थे Kअत्̣हिन चि̄वर इस् अ दिfचुल्त् प्रोचेस्स्. ईत् इस् प्रेपरेद् wइथिन् ओने निघ्त् fरोम् थ्रेअद्, wएअविन्ग्, स्तित्च्हिन्ग्, द्येइन्ग् अन्द् द्र्यिन्ग् तो थे चोम्प्लेते रोबे ओवेर्निघ्त् इन् अ त्रदितिओनल् wअय्. ठेन् थे Kअत्̣हिन रोबे इस् ओffएरेद् तो थे मोनस्तिच् षन्̇घ ब्य् लय् fओल्लोwएर्स्.
ईत् इस् स्ततेद् थत् थे Kअत्̣हिन रोबे ओffएरिन्ग् इस् थे हिघेस्त् ओffएरिन्ग् अन्द् थे मोस्त् मेरितोरिओउस् देएद्. टोदय्, थे Kअत्̣हिन रोबे ओffएरिन्ग् इस् अ मेग अन्नुअल् fएस्तिवल्
wहेरे पेओप्ले गथेर् इन् थे मोनस्तेर्य्, उन्देर्तके थे वे ओर् एइघ्त् प्रेचेप्त्स्, लिस्तेन् तो ढम्म तल्क्स् अन्द् चेलेब्रते थे दय् ब्य् ओffएरिन्ग् मोनस्तिच्'स् रेqउइसितेस्, गिfत्स्, सुच्ह् अस् रोबेस्, अल्म्स् अन्द् ओथेर् मोनस्तेर्य् नेएद्स् तो एxप्रेस्स् ग्रतितुदे तोwअर्द्स् थे षन्घ. Wए रेqउएस्त् अल्ल् ओf योउ तो जोइन् इन् थिस् ररे ओप्पोर्तुनित्य्.
Yओउ अरे wएल्चोमे तो चोन्त्रिबुते अन्द् बे पर्त् ओf थिस् मेरितोरिओउस् प्रोग्रम्. Yओउ मय् किन्द्ल्य् सेन्द् योउर् दोनतिओन्स् तो
आच्चोउन्त् णमेः ंअह Bओधि षोचिएत्य्
आच्चोउन्त् णोः 353102010000137
ईFष्छ् छ्Oड्Eः ऊBईण् 0535311
ंईछृ छ्Oड्Eः 560026005
ऊनिओन् Bअन्क् ओf ईन्दिअ, ङन्धिन्गर्, Bएन्गलुरु- 560009, ईन्दिअ.
Wए थन्क् अल्ल् थे दोनोर्स् wहो हवे गेनेरोउस्ल्य् हेल्पेद् उस् तो मके थेसे प्रोग्रम्स् सुच्चेस्स्fउल्.
आद्द्रेस्स् fओर् चोर्रेस्पोन्देन्चे अन्द् दोनतिओन्स्
ंअह Bओधि षोचिएत्य्
14, Kअलिदस ऋओअद्, ङन्धिनगर्, Bएन्गलुरु- 560009, ईन्दिअ ंOBईLEः 9731635108, 9343158020, 8050811704, 080-22250684
EंआईL ः इन्fओ@महबोधि.इन्fओ, WEBषीट्Eःwww.इन्fओ@महबोधि.इन्fओ
ठन्क् योउ
Kअथिन छिवर डन Fएस्तिवल्
19थ् अन्द् 20थ् Oच्तोबेर् 2019 षतुर्दय् अन्द् षुन्दय्
Bओओक् - Pओस्त्
ंअह Bओधि षोचिएत्य्,
14, Kअलिदस ऋओअद्, ङन्धिनगर्, Bएन्गलुरु – 560009 टेलः 080-22250684,
E-मैल् ः इन्fओ@महबोधि.इन्fओ,Wएब् ः www.महबोधि.इन्fओ
மகா போதி சங்கம்
பெங்களூரு, கர்நாடகா, இந்தியா
கதினா விழா
19 மற்றும் 20 அக்டோபர் 2019
சனி மற்றும் ஞாயிறு
பெங்களூரு மகா போதி சொசைட்டி 1956 ஆம் ஆண்டில் மிகவும் வணக்கத்திற்குரிய ஆச்சார்ய புத்தரகிதாவால் நிறுவப்பட்டது, அதன் பின்னர் இது ஒரு தேரவாத புத்த மடாலயம் மற்றும் துறவற நிறுவனத்தை நடத்தி வருகிறது. 2019 ஆம் ஆண்டில் பெங்களூரு மகாபோதி புத்த விகாரையில் 17 பிக்குக்களும் 103 புதிய துறவிகளும் மழை-பின்வாங்கலை (வஸ்வாசா) மேற்கொண்டதை நாங்கள் மகிழ்ச்சியடைகிறோம்.
பகவன் புத்தர், மகாபோதி தயக மண்டலி வகுத்த நடைமுறைக்கு இணங்க, விஹாராவின் பக்தர்கள் 2019 அக்டோபர் 19 மற்றும் 20 தேதிகளில் கதினா செவர டானா விழாவை ஏற்பாடு செய்கிறார்கள். கதினா செவராவை வழங்குவதில் பங்கேற்க அனைவரையும் அன்போடு அழைக்கிறோம் பெங்களூரு மகாபோதி லோகா சாந்தி புத்த விகாரையில் சங்கம்.
அனைவருக்கும் வரவேற்பு உள்ளது
சிவாரா- துறவிகள் ஆடைகளை வழங்குவதில் பங்கேற்க திரு வஜிராவை தொடர்பு கொள்ளவும்: 9731635108, அழைப்பு / வாட்ஸ்அப்
சிவாரா டானா
19-10-2019 சனிக்கிழமை
இடம்: மகா போதி சொசைட்டி, காந்திநகர், பெங்களூரு- 560009 4:00 PM: வரவேற்பு தேநீர் மற்றும் சிற்றுண்டி
மாலை 4:30 மணி
தம்ம மண்டபத்திற்குள் ஒன்றுகூடுதல்
புத்தர் தம்ம சங்கத்திற்கு விளக்குகள், பூக்கள் மற்றும் வந்தனாவை வழங்குதல்.
மாலை 5:00
திசரன், அத்தாசிலா மற்றும் பஞ்சசிலா ஆகியோரின் பணிகள்
மாலை 5:15 மணி
துறவிகள் மற்றும் பக்தர்களை வரவேற்பது வென். பிக்கு பன்யாரக்கிதா, (செயலாளர் எம்.பி.எஸ்)
சிறப்பு விருந்தினர் மற்றும் ஆசீர்வாதம்
மிகவும் மதிப்பிற்குரிய வென். மீத்தலவே வினீதா மகாதேரோ, இலங்கை
பிரதம விருந்தினர்
ஸ்ரீ வி. கிருஷ்ணமூர்த்தி
எச் இ இலங்கை துணை உயர் ஸ்தானிகர், சென்னை
கெளரவ விருந்தினர்
ஸ்ரீ ஜி.ஏ. பாவா
தலைவர், கர்நாடக மாநில சிறுபான்மை ஆணையம், அரசு கர்நாடகாவின்
தலைமை தாங்கினார்
பெரும்பாலான வென். கசப மகாதேரா
தலைவர், மகா போதி சொசைட்டி, பெங்களூரு
8:00
புனிதர்களை வெண்ணின் கால்களைக் கழுவி தம்ம மண்டபத்திற்கு வரவேற்கிறோம். துறவிகள் துறவிகள்
இரவு 8:30 மணி
மஹா பரிட்டா பாதா
பெங்களூரு மகா போதி சொசைட்டியின் புனித பிக்குகள் அனைவரின் அமைதி மற்றும் மகிழ்ச்சிக்காக இரவு முழுவதும் கோஷமிடுகிறார்கள்.
மாலை 6:30 மணி
தலைமையிலான நெசவுத் திட்டத்தின் துவக்கம்
ஸ்ரீ வி. கிருஷ்ணமூர்த்தி
H E இலங்கை துணை ஆணையர், சென்னை
20-10-2019 ஞாயிறு
இடம்: மகா போதி சொசைட்டி, காந்திநகர், பெங்களூரு- 560009
காலை 9:30 மணி
கதினா சிவாரா ஆசீர்வாத ஊர்வலம்
காந்திநகரில் பகவான் புத்த ரூபா மற்றும் கதினா சிவாராவுடன் பக்தர்கள் காலை 10:30 மணி: சங்கதானா - சங்கத்திற்கு உணவுப் பிரசாதம்
காலை 11:00 மணி
தம்ம மண்டபத்திற்குள் ஒன்றுகூடுதல் - பூஜை, திசரனாவின் அண்டர்டேக்கிங், பஞ்சசிலா
வரவேற்பு மற்றும் அறிமுகம்
வண. பிக்கு ஆனந்தா
பொதுச் செயலாளர், மகா போதி சொசைட்டி, பெங்களூரு
காலை 11:30 மணி
கதினா சிவாரா வழங்குதல்
சங்க மற்றும் மடாலயத்திற்கு அத்தாபரிக்காரா, கல்பத்ருவா மற்றும் பிற தேவைகள்
12:15 பிற்பகல்
வழங்கியவர் தம்ம சொற்பொழிவு & ஆசீர்வாதம்
மிகவும் மதிப்பிற்குரிய வென். மீத்தலவே வினீதா மகாதேரோ, இலங்கை
நன்றியுணர்வின் வெளிப்பாடு
இலங்கையிலிருந்து வந்த மரியாதைக்குரிய துறவிகள்- மோஸ்ட் வென். வினீத் மகாதேரோ, வென். விசுத்தானந்தா, வென். யசோஜா, வென். மனோனந்தா, வென். பதியா, வென். சுசிதா, வென். கச்சச்சாயனா, வென். Nipunadhamma.
மியான்மரிலிருந்து வந்த மரியாதைக்குரிய துறவிகள்- மோஸ்ட் வென். பமோக்கா, வென். பன்னஜோட்டா, வென். யெவாடா, வென். நந்தார்த்திரி, வென். சுப்பன்னா, வென். வீதுடா, வென். குமார
1:15 பிற்பகல்
வழங்கிய ஜனாதிபதி உரை
பெரும்பாலான வென் கசப மகாதேரா
தலைவர், மகா போதி சொசைட்டி, பெங்களூரு
மதியம் 1:30 மணி
நன்கொடையாளர்கள் மற்றும் பங்கேற்பாளர்களுக்கு மகா சங்கத்தின் ஆசீர்வாதம் தகுதி பகிர்வு - புண்யுமோதன & மதிய உணவு
மாலை 3:00 மணி
எழுதியவர் கன்னட தம்ம பிரவச்சனா
வண. பிக்கு ஆனந்தா
பொதுச் செயலாளர், மகா போதி சொசைட்டி, பெங்களூரு மாலை 4:30 மணி: தேநீர் மற்றும் சிற்றுண்டி
மாலை 6:00: புத்த கலாச்சார திட்டம்
1.ஸ்ரீ போன்சோக் லடாக்கி, (இன்டெல் தம்மா பாடகர், நடிகர், இயக்குனர் மற்றும் இந்திய இன்டெல் திரைப்பட விழாவின் நடுவர் உறுப்பினர்).
2.நகானந்தா- கன்னட நாடகம் (ஸ்கிரிப்ட்- டாக்டர் ஜே.சீனிவாஸ்மூர்த்தி, இயக்கம்- டாக்டர் பி வி ராஜரம், கலகங்கோத்ரி கலைஞர் பெங்களூரு).
3. வடகிழக்கு இந்தியா குழுமத்தின் அருணாச்சல பிரதேசத்தின் நாட்டுப்புற நடனம்.
கதினா என்பது ஒரு பாரம்பரிய ப Buddhist த்த திருவிழா ஆகும், இது மழை-பின்வாங்கல் (வஸ்வாசா) முடிந்த பிறகு கொண்டாடப்படுகிறது. வசஸ்வாவின் போது, துறவிகள் அதிக முயற்சியுடன் கண்டிப்பாக தம்மத்தைப் படிப்பதற்கும் தியானம் செய்வதற்கும் அதிக நேரம் செலவிடுகிறார்கள். அவை உணவு, தூக்கம் மற்றும் பிற சிற்றின்ப ஆசைகளை குறைக்கின்றன. கஹினா செவராவைத் தயாரிப்பது ஒரு மாறுபட்ட செயல்முறை. இது ஒரு இரவில் நூல், நெசவு, தையல், சாயமிடுதல் மற்றும் உலர்த்துதல் போன்றவற்றிலிருந்து ஒரு பாரம்பரிய வழியில் ஒரே இரவில் முழுமையான அங்கி வரை தயாரிக்கப்படுகிறது. பின்னர் கஹினா அங்கி துறவியான சாகாவுக்கு சாதாரண பின்பற்றுபவர்களால் வழங்கப்படுகிறது.
க ina ஷினா அங்கி பிரசாதம் மிக உயர்ந்த பிரசாதம் மற்றும் மிகவும் சிறப்பான செயல் என்று கூறப்பட்டுள்ளது. இன்று, கஹினா அங்கி பிரசாதம் ஒரு மெகா ஆண்டு விழா
மக்கள் மடத்தில் கூடி, theve அல்லது எட்டு கட்டளைகளை மேற்கொள்வது, தம்ம பேச்சுகளைக் கேட்டு, துறவியின் தேவைகள், ஆடைகள், பிச்சை மற்றும் பிற மடாலயம் போன்ற பரிசுகளை வழங்குவதன் மூலம் அந்த நாளைக் கொண்டாடுகிறார்கள். இந்த அரிய வாய்ப்பில் நீங்கள் அனைவரும் சேருமாறு கேட்டுக்கொள்கிறோம்.
இந்த சிறப்பான திட்டத்தின் பங்களிப்பு மற்றும் ஒரு பகுதியாக நீங்கள் வரவேற்கப்படுகிறீர்கள். தயவுசெய்து உங்கள் நன்கொடைகளை அனுப்பலாம்
கணக்கு பெயர்: மகா போதி சங்கம்
கணக்கு எண்: 353102010000137
IFSC குறியீடு: யுபிஎன் 0535311
மைக்ரோ குறியீடு: 560026005
யூனியன் பாங்க் ஆப் இந்தியா, காந்திங்கர், பெங்களூரு- 560009, இந்தியா.
இந்த திட்டங்களை வெற்றிகரமாக செய்ய எங்களுக்கு தாராளமாக உதவிய அனைத்து நன்கொடையாளர்களுக்கும் நன்றி.
கடித மற்றும் நன்கொடைகளுக்கான முகவரி
மகா போதி சங்கம்
14, காளிதாச சாலை, காந்திநகர், பெங்களூரு- 560009, இந்தியா மொபைல்: 9731635108, 9343158020, 8050811704, 080-22250684
மின்னஞ்சல்: info@mahabodhi.info, வலைத்தளம்: www.info@mahabodhi.info
நன்றி
கதினா சிவாரா டானா விழா
19 மற்றும் 20 அக்டோபர் 2019 சனி மற்றும் ஞாயிறு
புத்தகம் - இடுகை
மகா போதி சொசைட்டி,
14, காளிதாச சாலை, காந்திநகர், பெங்களூரு - 560009 தொலைபேசி: 080-22250684,
மின்னஞ்சல்: தகவல் @ mahabodhi.info, வலை: www.mahabodhi.info
ng 2 அங்குலிமலா, கொள்ளைக்காரரின் மாற்றம்
1. கோசல மன்னன் பசெனடியின் சாம்ராஜ்யத்தில் இருந்தது,
அங்கூலிமலா என்ற கொள்ளைக்காரன், ரஃபியனின் கைகள் இரத்தத்தால் சிவந்திருந்தன, யார்
எப்போதும் கொலை மற்றும் காயம், மற்றும் எந்த உயிரினத்திற்கும் கருணை காட்டவில்லை.
அவர் காரணமாக, கிராமங்கள் இருந்த கிராமங்கள் இல்லை, என்ன இருந்தன
டவுன்ஷிப்கள் டவுன்ஷிப்கள் இல்லை, கிராமப்புறங்களில் இருந்தன
கிராமப்புறங்கள் இல்லை.
2. அவர் கொன்ற ஒவ்வொரு மனிதரிடமிருந்தும் அவர் எடுத்துக்கொண்டார்
தனக்கு ஒரு நெக்லஸை உருவாக்க ஒரு விரல், அதனால் அவரது பெயர் “நெக்லஸ்
விரல்களின். "
3. ஒருமுறை இறைவன் ஸ்ராவஸ்தியில் தங்கியிருந்தபோது
ஜெட்டாவின் தோப்பு, அங்குலிமலா என்ற கொள்ளைக்காரன் செய்த அழிவுகளைப் பற்றி அவன் கேள்விப்பட்டான்.
ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட இறைவன் அவரை நீதியுள்ள மனிதராக மாற்ற முடிவு செய்தார். எனவே ஒரு நாள்,
அவரது உணவை எடுத்துக் கொண்டபின் மற்றும் அவரது படுக்கையைத் தள்ளிவிட்ட பிறகு, பின்னர்
அங்கிகள் மற்றும் கிண்ணம், கொள்ளையர் அங்குலிமாலாவைக் கண்டுபிடிப்பதற்காக தனது பயணத்தில் புறப்பட்டார்.
4. அவர் அங்கு பயணம் செய்வதைப் பார்த்தால், நெதர்ட்ஸ், ஆடு,
ploughmen, மற்றும் வழித்தடக்காரர்கள், “அந்த வழியில் செல்ல வேண்டாம், ஓய்வெடுங்கள்! அது நடக்கும்
அங்குலிமலா என்ற கொள்ளையரிடம் அழைத்துச் செல்லுங்கள்.
5. “ஏன், பத்து, இருபது, முப்பது, அல்லது நாற்பது
இந்த சாலையை, முழு நிறுவனத்தையும் பயணிக்க மக்கள் தங்களை ஒன்றிணைக்கிறார்கள்
கொள்ளையனின் கைகளில் விழுகிறது! ”ஆனால், ஒரு வார்த்தையும் இல்லாமல், இறைவன் பிடித்துக் கொண்டான்
அவரது வழி.
6. இரண்டாவது முறை, இன்னும் மூன்றாவது முறை, அருகில் உள்ளவர்கள்
அங்கே மற்றவர்கள் தங்கள் எச்சரிக்கையை மீண்டும் சொன்னார்கள்; ஆனால் இன்னும், ஒரு வார்த்தை இல்லாமல், தி
இறைவன் தன் வழியில் சென்றான்.
7. ஒருவிதத்தில் இருந்து கொள்ளையன் இறைவனைக் கண்டான்
பத்து மற்றும் ஐம்பது நிறுவனங்கள் கூட அங்கு வந்து வியக்கின்றன
பயணிகள் அவரது வழியில் வரத் துணிவதில்லை, இந்த தனிமையான தனிமையைக் காண வேண்டும்
தனியாக தனது வழியை கட்டாயப்படுத்த வேண்டும்; கொள்ளையன் ‘இந்த தனிமனிதனை’ கொல்ல நினைத்தான்.
எனவே, வாள் மற்றும் பக்லருடன் ஆயுதம் ஏந்தியவர், மற்றும் அவரது வில் மற்றும் காம்பால், கொள்ளையன்
கர்த்தருடைய வழியைப் பின்தொடர்ந்தார்.
8. கர்த்தர், அவர் தொடர்ந்தபோது
அவரது ஆச்சரியமான வேகம், கொள்ளைக்காரன், அவனது எல்லா முயற்சிகளுக்கும், அவனைப் பிடிக்க முடியவில்லை
[= அவரைப் பிடிக்கவும்].
9. கொள்ளையனை நினைத்தேன், “இது ஒரு அற்புதமான மற்றும்
அற்புதமான விஷயம். முன்பே, நான் எப்போதும் ஒரு யானை அல்லது குதிரையை முந்திக்கொள்ள முடியும்
அல்லது வண்டி, அல்லது மான், முழு வேகத்தில் செல்லும்போது; இன்னும் இங்கே என்னால் முடியவில்லை,
எனது எல்லா முயற்சிகளும் இருந்தபோதிலும், அவர் தனது பயணத்தைத் தொடரும்போது இந்த தனிமனிதனை முந்திக்கொள்ள
ஆகவே, அவர் நிறுத்தி, நிறுத்தும்படி இறைவனிடம் கூச்சலிட்டார்.
10. இருவரும் சந்தித்தபோது கர்த்தர், “நான் நிறுத்திவிட்டேன்,
அங்குலிமாலா, உங்கள் பொருட்டு. ஒரு தீய வாழ்க்கையைப் பின்பற்றுவதை நிறுத்துவீர்களா?
வினையாற்றுபவர்க்கு? உன்னை வெல்வதற்காக, உன்னை மாற்றுவதற்காக நான் உன்னைப் பின்தொடர்கிறேன்
நீதியின் பாதையில். உன்னில் உள்ள நன்மை இன்னும் இறந்துவிடவில்லை. நீங்கள் விரும்பினால்
அதற்கு ஒரு வாய்ப்பு மட்டும் கொடுங்கள், அது உங்களை மாற்றும். ”
11. அங்குலிமாலாவின் வார்த்தைகளால் வெல்லப்பட்டதாக உணர்ந்தேன்
ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர், "கடைசியில் இந்த முனிவர் என்னைக் கண்டுபிடித்தார்."
12. “இப்போது உம்முடைய புனிதமான வார்த்தைகள் என்னைத் துறக்கச் சொல்கின்றன
தீய செயல்கள் என்றென்றும், எனக்கு ஒரு சோதனை கொடுக்க நான் தயாராக இருக்கிறேன், ”என்று பதிலளித்தார் அங்குலிமலா.
13. அங்கூலிமலா ஒரு ஆழமான படுகுழியில் சரத்தை எறிந்தார்
பாதிக்கப்பட்டவர்களின் விரல்களில் அவர் கழுத்தில் அணிந்திருந்தார், மற்றும் மாஸ்டரின் மீது விழுந்தார்
பாதங்கள் மற்றும் சகோதரத்துவத்திற்கான சேர்க்கை.
14. தெய்வங்களுக்கும் மனிதர்களுக்கும் வழிகாட்டியான கர்த்தர், “பிச்சை,
என்னை பின்தொடர்"; அங்குலிமலா சம்மன் வந்ததிலிருந்து பிச்சை எடுப்பவர்.
15. அங்குலிமாலா தனது பிச்சைக்காரராக கலந்து கொண்டார்,
கர்த்தர் இப்போது ஸ்ராவஸ்தியில் உள்ள இன்பத்திற்குச் சென்றார். இந்த நேரத்தில்
கிங் பசெனாடியின் உள் அரண்மனையின் இணையதளங்கள் மிகப் பெரியதாக இருந்தன
அவர் வென்ற சாம்ராஜ்யத்தில் ஒரு கொள்ளைக்காரன் இருப்பதாக கூட்டம் சத்தமாகக் கத்துகிறது
அங்கூலிமாலா, ஒரு ரஃபியன், அவர் அழிவுகளைச் செய்து கொலை செய்து கொண்டிருந்தார்
மற்றும் அப்பாவி மக்களைக் காயப்படுத்துவது மற்றும் தயாரிக்கப்பட்ட நெக்லஸ் அணிந்ததில் பெருமிதம் கொண்டவர்கள்
அவர் கொல்லப்பட்ட பாதிக்கப்பட்டவர்களின் விரல்களின். “அவரை அடக்கு, ஐயா” என்று அவர்கள் அழுதனர். Pasenadi
அவரை பூமிக்கு ஓடுவதாக உறுதியளித்தார். ஆனால் அவர் தோல்வியடைந்தார்.
16. ஒரு நாள் காலையில் பசெனாடி மன்னர் இன்பத்திற்குச் சென்றார்
கர்த்தரைக் காண. ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட இறைவன் விசாரித்தார், “என்ன விஷயம், ஐயா?
மகதாவின் செனியா பிம்பிசாராவுடன், அல்லது லிச்சாவிஸுடன் சிக்கல் உள்ளதா?
வெசாலி, அல்லது வேறு எந்த விரோத சக்தியுடனும்? ”17. ”அப்படி எந்த பிரச்சனையும் இல்லை, ஐயா. என் சாம்ராஜ்யங்களில்
அங்குலிமலா என்ற கொள்ளையன் என் பிரதேசங்களைத் தொற்றுகிறான்
எனது பாடங்களைத் துன்புறுத்துகிறது. நான் அவரை அடக்க விரும்புகிறேன், ஆனால் நான் தோல்வியடைந்தேன். ”
18. “இப்போது இருந்தால், ஐயா, நீங்கள் அங்குலிமாலாவைப் பார்க்க வேண்டும்
அவரது தலைமுடியும் தாடியும் மஞ்சள் உடையில், கொல்லப்படாத ஒரு யாத்ரீகனாக.
திருடவில்லை, பொய் சொல்லவில்லை, ஒரு நாளைக்கு ஒரு வேளை சாப்பிடுகிறது, மேலும் உயர்ந்த வாழ்க்கையை நடத்துகிறது
நல்லொழுக்கத்திலும் நன்மையிலும், நீங்கள் அவருக்கு என்ன செய்வீர்கள்? ”
19. “ஐயா, நான் அவருக்கு வணக்கம் செலுத்துவேன், அல்லது அவரைச் சந்திக்க எழுந்திருப்பேன்,
அல்லது அவரை அமருமாறு அழைப்பார், அல்லது அங்கிகளையும் பிறவற்றையும் ஏற்றுக்கொள்ள அவரை அழைப்பார்
தேவைகள், அல்லது பாதுகாப்பு, பாதுகாப்பு மற்றும் பாதுகாப்புகளை நான் அவரிடம் நீட்டுவேன்
அவை அவனுடையவை. ஆனால் அத்தகைய நல்லொழுக்கத்தின் நிழல் எப்போதுமே நீட்டிக்க முடியும்
இவ்வளவு பொல்லாத மற்றும் மோசமான ஒருவருக்கு? ”
20. அந்த நேரத்தில் ரெவரெண்ட் அங்குலிமாலா அமர்ந்திருந்தார்
கர்த்தருக்கு மிகவும் நெருக்கமானவர் - அவர் தனது வலது கையை நீட்டி, “இது,
ஐயா, அங்குலிமலா! ”
21. இதைக் கண்டு ராஜா தனது அலாரத்தில் மந்தமானார்,
அவரது உடலின் ஒவ்வொரு தலைமுடியும் நிமிர்ந்து நிற்கிறது. இதைக் கண்ட இறைவன்,
“பயப்படாதே, ஐயா; அச்சம் தவிர்; இங்கே பயத்திற்கு எந்த காரணமும் இல்லை. "
22. எனவே ராஜாவின் அச்சங்களும் எச்சரிக்கையும் குறைந்துவிட்டன; மற்றும் குறுக்கே
மரியாதைக்குரிய அங்குலிமாலாவிடம், "உங்கள் பயபக்தி உண்மையில் அங்குலிமலா?"
“ஆம், ஐயா.”
23. “என்ன ஐயா, உங்கள் தந்தையின் குடும்பம், உங்களுடையது
mother’s? ”“ என் தந்தை ஒரு காகா, ஐயா, என் அம்மா ஒரு மந்தானி. ”
24. “நல்ல மகிழ்ச்சியுடன் இருங்கள், காகா மந்தானி-புட்டா; நான் செய்வேன்
எல்லா தேவைகளையும் உங்களுக்கு வழங்க கவனமாக இருங்கள். "
25. இப்போது அந்த நேரத்தில், ரெவரெண்ட் அங்கூலிமாலா
காடுகளில் வசிப்பதாகவும், பிச்சை எடுப்பதாகவும், ஆடைகளை அணிவதாகவும் உறுதியளித்தார்
எண்ணிக்கையில் மூன்றுக்கு மிகாமல் தூசி குவியலிலிருந்து, அவர் ராஜாவை மறுத்துவிட்டார்
அவர் ஏற்கனவே தனது முழு மூன்று ஆடைகளை பெற்றிருந்தார் என்ற அடிப்படையில் வழங்குங்கள்.
26. அப்பொழுது ராஜா கர்த்தரிடத்தில் சென்று, பின்
வணக்கங்கள், தன்னை ஒரு பக்கம் அமர்ந்து, என்று கூறி; "இது அற்புதமாக இருக்கிறது,
ஐயா, இது அற்புதம், பெயரிடப்படாத இறைவனைப் பழிவாங்குவது எப்படி, அவர் எப்படி இருக்கிறார்
தணிக்காதவனை அடக்குகிறான், அவன் எப்படி அமைதியற்றவனை அமைதிப்படுத்துகிறான்! இங்கே நான் யாரோ
கட்ஜெல் மற்றும் வாளால் அடக்க முடியவில்லை; ஆனால் கட்ஜெல் அல்லது வாள் இல்லாமல்
கர்த்தர் அவரை அடக்கினார்! இப்போது, ஐயா, நான் போக வேண்டும், ஏனென்றால் எனக்கு நிறைய இருக்கிறது
செய்ய மற்றும் கலந்து கொள்ள. "
27. “உமது மாட்சிமை விரும்பும்போது.” பின்னர், எழுந்து
அவரது இருக்கை, ராஜா ஆழ்ந்த பயபக்தியுடன் கர்த்தருக்கு வணக்கம் செலுத்தி பின்வாங்கினார்.
28. ஒரு நாள், முறையாக கொள்ளையடிக்கப்பட்டு கையில் கிண்ணம், அங்குலிமாலா
பிச்சைக்காக ஸ்ராவஸ்திக்குச் சென்றிருந்தார், அவர் ஒருவரால் பறக்கப்பட்ட ஒரு துணியால் தாக்கப்பட்டார்,
ஒரு கிளப்பினால் ஒரு நொடி மற்றும் ஒரு பாட்ஷெர்டால் மூன்றில் ஒரு பகுதியால் பறக்கவிடப்படுகிறது
அது உடைந்த தலையுடன் இரத்தத்தால் ஓடிக்கொண்டிருந்தது, அவரது கிண்ணத்தை அடித்து நொறுக்கியது,
அவர் கர்த்தருக்கு முன்பாக தன்னைக் காட்டிக் கொண்டார்.
அவர் அருகில் வருவதைக் கண்ட இறைவன் அங்குலிமாலாவை நோக்கி, “இதையெல்லாம் சகித்துக்கொள், சகித்துக்கொள்
அது அனைத்து."
29. இவ்வாறு அங்குலிமலா கொள்ளைக்காரன் நீதிமானாக மாறினான்
புத்தரின் போதனைகளை ஏற்றுக்கொள்வதன் மூலம் மனிதன்.
30. விடுதலையின் ஆனந்தத்தின் மகிழ்ச்சியை வெளிப்படுத்துதல்
அவர் கூறினார், “யார் வைராக்கியத்தைக் காட்டுகிறார்கள், அங்கு வைராக்கியம் எதுவுமில்லை, நல்லொழுக்கத்துடன் அவரைக் கவனிக்கிறார்
கடந்த காலம், யார் புத்தருக்கு புத்தர் பிளவுபடுகிறார், அவர் சந்திரனைப் போலவே பூமியையும் வெள்ளத்தில் மூழ்கடிக்கிறார்
ஒளி.
31. “என் எதிரிகள் இந்த நற்செய்தியைக் கேட்கட்டும், இதைத் தழுவுங்கள்
ஞானத்தின் மகன்களைப் பின்தொடர்ந்து அதைப் பின்பற்றுங்கள். பருவத்தில் என் எதிரிகள் கேட்கட்டும்,
அன்பின் செய்தி சாந்தமான சகிப்புத்தன்மை - மற்றும் அவர்களின் வாழ்க்கையை அதற்கு இணங்கச் செய்கிறது.
32. “‘ விரல் நெக்லஸாக, ’நான், கொள்ளைக்காரன், வாழ்ந்தேன்
அவர் என்னை தரையிறக்கும் வரை கீழ்நோக்கிச் சுழன்றார். ‘விரல் நெக்லஸ்,’ நான்
இரத்தத்தில் மூழ்கியது; காப்பாற்றப்பட்டேன் இப்போது நான். ”
https://www.youtube.com/watch?v=3U1qguj_bSQ
சமாதி செறிவின் சக்தி: வென்றது புத்தமத தர்ம பேச்சு. சுங் ஓஹுன் லீ, பி.எச்.டி. தர்ம மையம் வென்றது
647 சந்தாதாரர்கள்
டிசம்பர் 22, 2012 அன்று வென்ற தர்ம மையத்தில்சமாதி என்பது விழிப்புணர்வு, கனவு மற்றும் ஆழ்ந்த தூக்கத்திற்குஅப்பாற்பட்ட ஒரு மனநிலையை குறிக்கிறது, அதில் மன நடவடிக்கைகள்நிறுத்தப்படும்.
இது நனவின் இரட்டை அல்லாத நிலை. இது தியானத்தின் மூலம்மட்டுமே அனுபவிக்கப்படுகிறது. இது ஒரு பொருளின் மீது ஒருசுட்டிக்காட்டப்பட்ட மனதின் உயர் பட்டம் மற்றும் மனம்திசைதிருப்பப்படுவதில்லை. இந்த செறிவான மனம் ஞானத்தை வளர்ப்பதைசாத்தியமாக்குகிறது. நீங்கள் மனதில் செறிவில் குடியேறத் தொடங்கும் போது,அது மிகவும் நிறைவான மற்றும் திருப்திகரமான அனுபவமாகும். www.wondharmacenter.org
வகை
கல்வி
புத்தர் தம்மைப் பின்பற்றுபவர்களை செறிவு வளர்த்துக் கொள்ளுமாறுஅறிவுறுத்துகிறார், இதனால் அவர்கள் ஐந்து திரட்டல்களிலிருந்து எழுவதையும்கடந்து செல்வதையும் பற்றிய நுண்ணறிவைக் கடைப்பிடிக்க முடியும், அதன்பிறகுஅவர் மொத்தமாக எழுவதையும் கடந்து செல்வதையும் குறிப்பதன் மூலம்வரையறுக்கிறார். அனாதபிண்டிகாவின் மடாலயமான ஜெட்டாவின் தோப்பில்சவதி அருகே ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர் ஒரு சந்தர்ப்பத்தில் நான்கேள்விப்பட்டேன். {N} அங்கு அவர் துறவிகளை உரையாற்றினார்: - துறவிகள்! - ஆம், ஆண்டவரே, துறவிகள் பதிலளித்தனர். ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர் கூறினார்:- துறவிகள், செறிவு வளர்த்துக் கொள்ளுங்கள். ஒரு செறிவூட்டப்பட்ட துறவிநடைமுறைக்கு வந்துள்ளதைப் புரிந்துகொள்கிறார். நடைமுறைக்கு வந்ததற்கு ஏற்பஅவர் என்ன புரிந்துகொள்கிறார்? படிவத்தின் தோற்றம் மற்றும் காணாமல் போதல்.உணர்வின் தோற்றம் மற்றும் காணாமல் போதல். உணர்வின் தோற்றம் மற்றும் காணாமல்போதல். ஃபேப்ரிகேஷன்களின் தோற்றம் மற்றும் காணாமல் போதல். நனவின் தோற்றம்மற்றும் காணாமல் போதல். படிவத்தின் தோற்றம் என்ன? உணர்வின் தோற்றம்என்ன? உணர்வின் தோற்றம் என்ன? ஃபேப்ரிகேஷன்களின் தோற்றம் என்ன? நனவின்தோற்றம் என்ன? ஒருவர் ரசிக்கிறார், வரவேற்கிறார், பிணைக்கப்படுகிறார்.ஒருவர் எதை அனுபவித்து வரவேற்கிறார், ஒருவர் எதைக் கட்டுப்படுத்துகிறார்?ஒருவர் ரசிக்கிறார், வரவேற்கிறார், மேலும் படிவத்துடன் இணைக்கப்படுகிறார்.ஒருவர் ரசிக்கும்போது, வரவேற்கும்போது, படிவத்துடன் இணைக்கப்படுவதால்,மகிழ்ச்சி எழுகிறது. படிவத்தில் எந்த மகிழ்ச்சியும் ஒட்டிக்கொண்டிருக்கும்.ஒட்டிக்கொள்வது / வாழ்வது அவசியமான நிபந்தனையாக மாறுகிறது. தேவையானநிபந்தனையாக மாறுவதிலிருந்து பிறப்பு வருகிறது. பிறப்பிலிருந்து ஒருதேவையான நிபந்தனையாக, பின்னர் வயதான மற்றும் இறப்பு, துக்கம், புலம்பல்,வலி, துன்பம், மற்றும் விரக்தி ஆகியவை செயல்பாட்டுக்கு வருகின்றன. இந்தமுழு மன அழுத்தத்தின் மற்றும் துன்பத்தின் தோற்றம் இதுதான்.
ஒருவர்ரசிக்கிறார், வரவேற்கிறார், உணர்கிறார். ஒருவர் ரசிக்கும்போது,வரவேற்பதுடன், உணர்வோடு இணைந்திருப்பதால், மகிழ்ச்சி எழுகிறது. உணர்வில்எந்த மகிழ்ச்சியும் ஒட்டிக்கொண்டிருக்கும். ஒட்டிக்கொள்வது / வாழ்வதுஅவசியமான நிபந்தனையாக மாறுகிறது. தேவையான நிபந்தனையாக மாறுவதிலிருந்துபிறப்பு வருகிறது. பிறப்பிலிருந்து ஒரு தேவையான நிபந்தனையாக, பின்னர் வயதானமற்றும் இறப்பு, துக்கம், புலம்பல், வலி, துன்பம், மற்றும் விரக்தி ஆகியவைசெயல்பாட்டுக்கு வருகின்றன. இந்த முழு மன அழுத்தத்தின் மற்றும்துன்பத்தின் தோற்றம் இதுதான். ஒருவர் ரசிக்கிறார், வரவேற்கிறார்,மற்றும் புலனுணர்வுடன் இணைக்கப்படுகிறார். ஒருவர் ரசிக்கும்போது,வரவேற்கும்போது, மற்றும் புலனுணர்வுடன் இணைந்திருப்பதால், மகிழ்ச்சிஎழுகிறது. புலனுணர்வு எந்த மகிழ்ச்சியும் ஒட்டிக்கொண்டிருக்கும்.ஒட்டிக்கொள்வது / வாழ்வது அவசியமான நிபந்தனையாக மாறுகிறது. தேவையானநிபந்தனையாக மாறுவதிலிருந்து பிறப்பு வருகிறது. பிறப்பிலிருந்து ஒருதேவையான நிபந்தனையாக, பின்னர் வயதான மற்றும் இறப்பு, துக்கம், புலம்பல்,வலி, துன்பம், மற்றும் விரக்தி ஆகியவை செயல்பாட்டுக்கு வருகின்றன. இந்தமுழு மன அழுத்தத்தின் மற்றும் துன்பத்தின் தோற்றம் இதுதான். ஒருவர்ரசிக்கிறார், வரவேற்கிறார், மற்றும் ஃபேப்ரிகேஷன்களுடன் இணைக்கப்படுகிறார்.ஒருவர் ரசிப்பது, வரவேற்பது, மற்றும் ஃபேப்ரிகேஷன்களுடன்பிணைக்கப்படுவதால், மகிழ்ச்சி எழுகிறது. ஃபேப்ரிகேஷன்களில் எந்தமகிழ்ச்சியும் ஒட்டிக்கொண்டிருக்கும். ஒட்டிக்கொள்வது / வாழ்வது அவசியமானநிபந்தனையாக மாறுகிறது. தேவையான நிபந்தனையாக மாறுவதிலிருந்து பிறப்புவருகிறது. பிறப்பிலிருந்து ஒரு தேவையான நிபந்தனையாக, பின்னர் வயதான மற்றும்இறப்பு, துக்கம், புலம்பல், வலி, துன்பம், மற்றும் விரக்தி ஆகியவைசெயல்பாட்டுக்கு வருகின்றன. இந்த முழு மன அழுத்தத்தின் மற்றும் துன்பத்தின்தோற்றம் இதுதான். ஒருவர் ரசிக்கிறார், வரவேற்கிறார், மற்றும்நனவுடன் இணைக்கப்படுகிறார். ஒருவர் ரசிக்கும்போது, வரவேற்பதுடன், நனவுடன்பிணைக்கப்படுவதால், மகிழ்ச்சி எழுகிறது. நனவில் எந்த மகிழ்ச்சியும்ஒட்டிக்கொண்டிருக்கும். ஒட்டிக்கொள்வது / வாழ்வது அவசியமான நிபந்தனையாகமாறுகிறது. தேவையான நிபந்தனையாக மாறுவதிலிருந்து பிறப்பு வருகிறது.பிறப்பிலிருந்து ஒரு தேவையான நிபந்தனையாக, பின்னர் வயதான மற்றும் இறப்பு,துக்கம், புலம்பல், வலி, துன்பம், மற்றும் விரக்தி ஆகியவை செயல்பாட்டுக்குவருகின்றன. இந்த முழு மன அழுத்தத்தின் மற்றும் துன்பத்தின் தோற்றம்இதுதான். இது, துறவிகள், படிவத்தின் தோற்றம். இது உணர்வின் தோற்றம்.இது புலனுணர்வின் தோற்றம். இது ஃபேப்ரிகேஷன்களின் தோற்றம். இது நனவின்தோற்றம். படிவம் காணாமல் போனது என்ன? உணர்வின் மறைவு என்ன?புலனுணர்வு காணாமல் போவது என்ன? ஃபேப்ரிகேஷன்ஸ் காணாமல் போவது என்ன? நனவின்மறைவு என்ன? ஒருவர் ரசிக்கவோ, வரவேற்கவோ, அல்லது உறுதியாக இருக்கவோ இல்லை.
ஒருவர் எதை ரசிக்கவோ வரவேற்கவோ இல்லை, ஒருவர் எதைக் கட்டுப்படுத்தவில்லை?ஒருவர் ரசிக்கவோ, வரவேற்கவோ, படிவத்துடன் இணைந்திருக்கவோ இல்லை. படிவத்தைஒருவர் ரசிக்கவோ, வரவேற்கவோ, அல்லது இணைக்கப்படாமலோ இருப்பதால், படிவத்தில்எந்த மகிழ்ச்சியும் நின்றுவிடாது. மகிழ்ச்சியை நிறுத்துவதிலிருந்துஒட்டிக்கொள்வது நிறுத்தப்படுகிறது. ஒட்டிக்கொள்வது / வாழ்வதுநிறுத்தப்படுவதிலிருந்து, மாறுவதற்கான நிறுத்தம். மாறுவதைநிறுத்துவதிலிருந்து, பிறப்பை நிறுத்துவதில் இருந்து. பிறப்புநிறுத்தப்பட்டதிலிருந்து, பின்னர் வயதான மற்றும் இறப்பு, துக்கம்,புலம்பல், வலி, துன்பம், விரக்தி அனைத்தும் நின்றுவிடும். இந்த முழு மனஅழுத்தத்தையும் துன்பத்தையும் நிறுத்துவதும் இதுதான். ஒருவர்ரசிக்கவோ, வரவேற்கவோ, உணர்வோடு இணைந்திருக்கவோ இல்லை. ஒருவர் ரசிக்கவோ,வரவேற்கவோ, அல்லது உணர்வோடு இணைந்திருக்கவோ இல்லை என்பதால், உணர்வில் எந்தமகிழ்ச்சியும் நின்றுவிடுகிறது. மகிழ்ச்சியை நிறுத்துவதிலிருந்துஒட்டிக்கொள்வது நிறுத்தப்படுகிறது. ஒட்டிக்கொள்வது / வாழ்வதுநிறுத்தப்படுவதிலிருந்து, மாறுவதற்கான நிறுத்தம். மாறுவதைநிறுத்துவதிலிருந்து, பிறப்பை நிறுத்துவதில் இருந்து. பிறப்புநிறுத்தப்பட்டதிலிருந்து, பின்னர் வயதான மற்றும் இறப்பு, துக்கம்,புலம்பல், வலி, துன்பம், விரக்தி அனைத்தும் நின்றுவிடும். இந்த முழு மனஅழுத்தத்தையும் துன்பத்தையும் நிறுத்துவதும் இதுதான். ஒருவர்ரசிக்கவோ, வரவேற்கவோ, அல்லது புலனுணர்வுடன் இணைந்திருக்கவோ இல்லை. ஒருவர்ரசிக்கவோ, வரவேற்கவோ, அல்லது புலனுணர்வுடன் இணைந்திருக்கவோ இல்லை என்பதால்,புலனுணர்வுக்கான எந்த மகிழ்ச்சியும் நிறுத்தப்படாது. மகிழ்ச்சியைநிறுத்துவதிலிருந்து ஒட்டிக்கொள்வது நிறுத்தப்படுகிறது. ஒட்டிக்கொள்வது /வாழ்வது நிறுத்தப்படுவதிலிருந்து, மாறுவதற்கான நிறுத்தம். மாறுவதைநிறுத்துவதிலிருந்து, பிறப்பை நிறுத்துவதில் இருந்து. பிறப்புநிறுத்தப்பட்டதிலிருந்து, பின்னர் வயதான மற்றும் இறப்பு, துக்கம்,புலம்பல், வலி, துன்பம், விரக்தி அனைத்தும் நின்றுவிடும். இந்த முழு மனஅழுத்தத்தையும் துன்பத்தையும் நிறுத்துவதும் இதுதான். ஒருவர்ரசிக்கவோ, வரவேற்கவோ, துணிகளை ஒட்டவோ இல்லை. ஒருவர் ரசிக்கவோ, வரவேற்கவோ,அல்லது ஃபேப்ரிகேஷன்களுடன் இணைந்திருக்கவோ இல்லை என்பதால்,ஃபேப்ரிகேஷன்களில் எந்த மகிழ்ச்சியும் நின்றுவிடாது. மகிழ்ச்சியைநிறுத்துவதிலிருந்து ஒட்டிக்கொள்வது நிறுத்தப்படுகிறது. ஒட்டிக்கொள்வது /வாழ்வது நிறுத்தப்படுவதிலிருந்து, மாறுவதற்கான நிறுத்தம். மாறுவதைநிறுத்துவதிலிருந்து, பிறப்பை நிறுத்துவதில் இருந்து. பிறப்புநிறுத்தப்பட்டதிலிருந்து, பின்னர் வயதான மற்றும் இறப்பு, துக்கம்,புலம்பல், வலி, துன்பம், விரக்தி அனைத்தும் நின்றுவிடும். இந்த முழு மனஅழுத்தத்தையும் துன்பத்தையும் நிறுத்துவதும் இதுதான். ஒருவர்ரசிக்கவோ, வரவேற்கவோ, நனவில் உறுதியாக இருக்கவோ இல்லை. ஒருவர் ரசிக்கவோ,வரவேற்கவோ, அல்லது நனவுடன் இணைந்திருக்கவோ இல்லாததால், நனவில் எந்தமகிழ்ச்சியும் நின்றுவிடாது. மகிழ்ச்சியை நிறுத்துவதிலிருந்துஒட்டிக்கொள்வது நிறுத்தப்படுகிறது. ஒட்டிக்கொள்வது / வாழ்வதுநிறுத்தப்படுவதிலிருந்து, மாறுவதற்கான நிறுத்தம். மாறுவதைநிறுத்துவதிலிருந்து, பிறப்பை நிறுத்துவதில் இருந்து. பிறப்புநிறுத்தப்பட்டதிலிருந்து, பின்னர் வயதான மற்றும் இறப்பு, துக்கம்,புலம்பல், வலி, துன்பம், விரக்தி அனைத்தும் நின்றுவிடும். இந்த முழு மனஅழுத்தத்தையும் துன்பத்தையும் நிறுத்துவதும் இதுதான். இது,துறவிகள், படிவத்தின் காணாமல் போனது. இது உணர்வின் மறைவு. இது புலனுணர்வுகாணாமல் போனது. இது ஃபேப்ரிகேஷன்ஸ் காணாமல் போனது. இது நனவின் மறைவு.
84) छ्लस्सिचल् षन्स्क्रित् छ्लस्सिचल् षन्स्क्रित्
ह्त्त्पः//www.बुद्ध-वचन.ओर्ग्/सुत्त/अन्गुत्तर/04/अन्04-041.ह्त्म्ल्
ट्रेए >> षुत्त Pइṭअक >> आṅगुत्तर णिक्āय >> छतुक्क णिप्āत
आण् 4.41 (आ इइ 44)
षम्āधिभ्āवन्ā षुत्त
— डेवेलोप्मेन्त्स् ओf चोन्चेन्त्रतिओन् —
ठे fओउर् त्य्पेस् ओf चोन्चेन्त्रतिओन् थत् थे Bउद्ध चोम्मेन्द्स्. ईत् इस् qउइते ओब्विओउस् हेरे थत् नो देfइनिते दिस्तिन्च्तिओन् इस् मदे बेत्wएएन् थे स्फेरे ओf सम्āधि अन्द् थत् ओf पññā.
ंओन्क्स्, थेसे अरे थे fओउर् देवेलोप्मेन्त्स् ओf चोन्चेन्त्रतिओन्. Wहिच्ह् fओउर्? ठेरे इस् थे देवेलोप्मेन्त् ओf चोन्चेन्त्रतिओन् थत्, wहेन् देवेलोपेद् & पुर्सुएद्, लेअद्स् तो अ प्लेअसन्त् अबिदिन्ग् इन् थे हेरे & नोw. ठेरे इस् थे देवेलोप्मेन्त् ओf चोन्चेन्त्रतिओन् थत्, wहेन् देवेलोपेद् & पुर्सुएद्, लेअद्स् तो थे अत्तैन्मेन्त् ओf क्नोwलेद्गे & विसिओन्. ठेरे इस् थे देवेलोप्मेन्त् ओf चोन्चेन्त्रतिओन् थत्, wहेन् देवेलोपेद् & पुर्सुएद्, लेअद्स् तो मिन्द्fउल्नेस्स् & अलेर्त्नेस्स्. ठेरे इस् थे देवेलोप्मेन्त् ओf चोन्चेन्त्रतिओन् थत्, wहेन् देवेलोपेद् & पुर्सुएद्, लेअद्स् तो थे एन्दिन्ग् ओf थे एffलुएन्त्स्.
आन्द् wहत् इस् थे देवेलोप्मेन्त् ओf चोन्चेन्त्रतिओन् थत्, wहेन् देवेलोपेद् & पुर्सुएद्, लेअद्स् तो अ प्लेअसन्त् अबिदिन्ग् इन् थे हेरे & नोw? ठेरे इस् थे चसे wहेरे अ मोन्क् — qउइते wइथ्द्रwन् fरोम् सेन्सुअलित्य्, wइथ्द्रwन् fरोम् उन्स्किल्ल्fउल् qउअलितिएस् — एन्तेर्स् & रेमैन्स् इन् थे fइर्स्त् झनः रप्तुरे & प्लेअसुरे बोर्न् fरोम् wइथ्द्रwअल्, अच्चोम्पनिएद् ब्य् दिरेच्तेद् थोउघ्त् & एवलुअतिओन्; Wइथ् थे स्तिल्लिन्ग् ओf दिरेच्तेद् थोउघ्त्स् & एवलुअतिओन्स्, हे एन्तेर्स् & रेमैन्स् इन् थे सेचोन्द् झनः रप्तुरे & प्लेअसुरे बोर्न् ओf चोम्पोसुरे, उनिfइचतिओन् ओf अwअरेनेस्स् fरेए fरोम् दिरेच्तेद् थोउघ्त् & एवलुअतिओन् — इन्तेर्नल् अस्सुरन्चे; wइथ् थे fअदिन्ग् ओf रप्तुरे, हे रेमैन्स् एqउअनिमोउस्, मिन्द्fउल्, & अलेर्त्, अन्द् सेन्सेस् प्लेअसुरे wइथ् थे बोद्य्. ःए एन्तेर्स् & रेमैन्स् इन् थे थिर्द् झन, ओf wहिच्ह् थे णोब्ले Oनेस् देच्लरे, 'Eqउअनिमोउस् & मिन्द्fउल्, हे हस् अ प्लेअसन्त् अबिदिन्ग्'; wइथ् थे अबन्दोनिन्ग् ओf प्लेअसुरे & पैन् — अस् wइथ् थे एअर्लिएर् दिसप्पेअरन्चे ओf एलतिओन् & दिस्त्रेस्स् — हे एन्तेर्स् & रेमैन्स् इन् थे fओउर्थ् झनः पुरित्य् ओf एqउअनिमित्य् & मिन्द्fउल्नेस्स्, नेइथेर् प्लेअसुरे नोर् पैन्. ठिस् इस् थे देवेलोप्मेन्त् ओf चोन्चेन्त्रतिओन् थत्, wहेन् देवेलोपेद् & पुर्सुएद्, लेअद्स् तो अ प्लेअसन्त् अबिदिन्ग् इन् थे हेरे & नोw.
आन्द् wहत् इस् थे देवेलोप्मेन्त् ओf चोन्चेन्त्रतिओन् थत्, wहेन् देवेलोपेद् & पुर्सुएद्, लेअद्स् तो थे अत्तैन्मेन्त् ओf क्नोwलेद्गे & विसिओन्? ठेरे इस् थे चसे wहेरे अ मोन्क् अत्तेन्द्स् तो थे पेर्चेप्तिओन् ओf लिघ्त् अन्द् इस् रेसोल्वेद् ओन् थे पेर्चेप्तिओन् ओf दय्तिमे [अत् अन्य् होउर् ओf थे दय्]. डय् [fओर् हिम्] इस् थे समे अस् निघ्त्, निघ्त् इस् थे समे अस् दय्. Bय् मेअन्स् ओf अन् अwअरेनेस्स् ओपेन् & उन्हम्पेरेद्, हे देवेलोप्स् अ ब्रिघ्तेनेद् मिन्द्. ठिस् इस् थे देवेलोप्मेन्त् ओf चोन्चेन्त्रतिओन् थत्, wहेन् देवेलोपेद् & पुर्सुएद्, लेअद्स् तो थे अत्तैन्मेन्त् ओf क्नोwलेद्गे & विसिओन्.
आन्द् wहत् इस् थे देवेलोप्मेन्त् ओf चोन्चेन्त्रतिओन् थत्, wहेन् देवेलोपेद् & पुर्सुएद्, लेअद्स् तो मिन्द्fउल्नेस्स् & अलेर्त्नेस्स्? ठेरे इस् थे चसे wहेरे fएएलिन्ग्स् अरे क्नोwन् तो थे मोन्क् अस् थेय् अरिसे, क्नोwन् अस् थेय् पेर्सिस्त्, क्नोwन् अस् थेय् सुब्सिदे. Pएर्चेप्तिओन्स् अरे क्नोwन् तो हिम् अस् थेय् अरिसे, क्नोwन् अस् थेय् पेर्सिस्त्, क्नोwन् अस् थेय् सुब्सिदे. ठोउघ्त्स् अरे क्नोwन् तो हिम् अस् थेय् अरिसे, क्नोwन् अस् थेय् पेर्सिस्त्, क्नोwन् अस् थेय् सुब्सिदे. ठिस् इस् थे देवेलोप्मेन्त् ओf चोन्चेन्त्रतिओन् थत्, wहेन् देवेलोपेद् & पुर्सुएद्, लेअद्स् तो मिन्द्fउल्नेस्स् & अलेर्त्नेस्स्.
https://www.youtube.com/watch?v=ub9UhmiaT8E
First Turning of the Wheel of Dharma
New Kadampa Tradition
17.7K subscribers
From the play the Life of Buddha
Category
Education
http://www.columbia.edu/…/00ambe…/ambedkar_buddha/03_03.html
Book Three, Part III—What is Dhamma
1. *To Maintain Purity of Life is Dhamma* — 2. *To Reach Perfection in
Life is Dhamma* — 3. *To Live in Nibbana is Dhamma* — 4. *To Give up
Craving is Dhamma* — 5. *To believe that all compound things are
impermanent is Dhamma* — 6. *To believe that Karma is the instrument of
Moral Order is Dhamma*
§ 1. To Maintain Purity of Life is Dhamma
(1.i)
1. “There are these three forms of purity… And of what sort is purity of body?
2. “Herein a certain one abstains from taking life, from stealing, from sinful living. This is called ‘purity of body.’
3. “And of what sort is purity of speech?
4. “Herein a certain one abstains from falsehood…
5. “And of what sort is purity of mind?
6. “Herein a monk, if he have some personal sensual desire, is
aware: ‘ There is in me sensual desire.’ If there be none he is likewise
aware of it. Also he is aware of how the arising of sensual desire not
yet arisen comes about, and how it is abandoned when it has arisen, and
how in the future there is no such arising.
7. “If he have some
personal malevolence, he is aware: ‘ There is within me malevolence.’
Also he is aware of the arising . . . and the abandoning thereof, and of
how in future there is no recurrence thereof.
8. “If he have
some personal sloth-and-torpor…excitement and flurry…if he have some
personal doubt-and-wavering, he is aware of the fact. Also of how (each
of these) arises, is abandoned and recurs not again in future. This is
called ‘purity of mind.’
9. “He who is pure in body, speech, and mind,
“Sinless and clean and blessed with purity–
“‘Sin-washer’ is the name men give to him.”
About This Website
youtube.com
First Turning of the Wheel of Dharma
From the play the Life of Buddha
https://www.youtube.com/watch?v=Z60XONnaoUk
Buddhism History in Tamil for UPSC and TNPSC aspirants
UPSC & TNPSC Learner - Tamil & English
19.1K subscribers
Buddhism in Tamil
Ancient History in Tamil
UPSC and TNPSC topic discussion
life of Buddha
influence of Buddhism in Indian history
Category
Education
https://www.youtube.com/watch?v=ub9UhmiaT8E
தர்மத்தின் சக்கரத்தின் முதல் திருப்பம்
புதிய கடம்ப பாரம்பரியம்
17.7 கே சந்தாதாரர்கள்
புத்தரின் வாழ்க்கை நாடகத்திலிருந்து
வகை
கல்வி
http://www.columbia.edu/…/00ambe…/ambedkar_buddha/03_03.html
புத்தகம் மூன்று, பகுதி III Dha தம்மா என்றால் என்ன
1. * வாழ்க்கையின் தூய்மையைப் பேணுவது தர்மம் * - 2. * வாழ்க்கையில்
முழுமையை அடைவது தர்மம் * - 3. * நிபனாவில் வாழ்வது தர்மம் * - 4. *
ஏங்குவதைக் கைவிடுவது தர்மம் * - 5. * அனைத்து கூட்டு விஷயங்களும்
அசாதாரணமானது என்று நம்புவது தர்மம் * - 6. * கர்மா என்பது ஒழுக்க
ஒழுங்கின் கருவி என்று நம்புவது தர்மம் *
§ 1. வாழ்க்கையின் தூய்மையைப் பேணுவது தர்மம்
(1.i)
1. “இந்த மூன்று வகையான தூய்மையும் உள்ளன … மேலும் உடலின் தூய்மை என்ன?
2. “இங்கே ஒரு நபர் உயிரை எடுப்பதை, திருடுவதை, பாவமான வாழ்க்கையிலிருந்து
விலகுகிறார். இது ‘உடலின் தூய்மை’ என்று அழைக்கப்படுகிறது.
3. “மேலும் பேச்சின் தூய்மை என்ன?
4. “இங்கே ஒரு நபர் பொய்யிலிருந்து விலகுகிறார் …
5. “மேலும் மன தூய்மை எந்த வகையானது?
6. “இங்கே ஒரு துறவி, அவருக்கு சில தனிப்பட்ட சிற்றின்ப ஆசை இருந்தால்,
அறிந்தவர்: ‘என்னில் சிற்றின்ப ஆசை இருக்கிறது.’ யாரும் இல்லாவிட்டால்,
அவர் அதைப் பற்றி அறிந்திருக்கிறார். மேலும், இதுவரை எழாத சிற்றின்ப ஆசை
எவ்வாறு உருவாகிறது என்பதையும், அது எழுந்தவுடன் அது எவ்வாறு
கைவிடப்படுகிறது என்பதையும், எதிர்காலத்தில் இதுபோன்ற எழுச்சி இல்லை
என்பதையும் அவர் அறிவார்.
7. “அவருக்கு ஏதேனும் தனிப்பட்ட துஷ்பிரயோகம்
இருந்தால், அவர் அறிந்திருக்கிறார்: ‘எனக்குள் ஆண்மை இருக்கிறது.’ மேலும்
எழும் மற்றும் அதை கைவிடுவதையும், எதிர்காலத்தில் அது மீண்டும் நிகழாமல்
இருப்பதையும் அவர் அறிவார்.
8. “அவருக்கு சில தனிப்பட்ட சோம்பல்
மற்றும் சுறுசுறுப்பு இருந்தால் … உற்சாகமும், சலசலப்பும் … அவருக்கு
ஏதேனும் தனிப்பட்ட சந்தேகம் மற்றும் அசைவு இருந்தால், அவர் உண்மையை
அறிவார். மேலும் (இவை ஒவ்வொன்றும்) எவ்வாறு எழுகின்றன, கைவிடப்பட்டு
எதிர்காலத்தில் மீண்டும் நிகழாது. இது ‘மன தூய்மை’ என்று அழைக்கப்படுகிறது.
9. “உடல், பேச்சு மற்றும் மனதில் தூய்மையானவர்,
“பாவமற்ற மற்றும் சுத்தமான மற்றும் தூய்மையுடன் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட -
“‘சின்-வாஷர்’ என்பது ஆண்கள் அவருக்கு கொடுக்கும் பெயர்.”
இந்த வலைத்தளத்தைப் பற்றி
youtube.com
தர்மத்தின் சக்கரத்தின் முதல் திருப்பம்
புத்தரின் வாழ்க்கை நாடகத்திலிருந்து
About This Website
youtube.com
Buddhism History in Tamil for UPSC and TNPSC aspirants
Buddhism in Tamil Ancient History in Tamil UPSC and TNPSC topic…
https://www.youtube.com/watch…
Buddha sanskrit song
REV.G. CHANDRASIRI
463 subscribers
Sanskrit song about Buddha
Category
People & Blogs
84) छ्लस्सिचल् षन्स्क्रित् छ्लस्सिचल् षन्स्क्रित्
ह्त्त्प्सः//www.योउतुबे.चोम्/wअत्च्ह्?व्=उब्9ऊह्मिअट्8E
Fइर्स्त् टुर्निन्ग् ओf थे Wहेएल् ओf ढर्म
णेw Kअदम्प ट्रदितिओन्
17.7K सुब्स्च्रिबेर्स्
Fरोम् थे प्लय् थे Lइfए ओf Bउद्ध
छतेगोर्य्
Eदुचतिओन्
ह्त्त्पः//www.चोलुम्बिअ.एदु/…/00अम्बे…/अम्बेद्कर्_बुद्ध/03_03.ह्त्म्ल्
Bओओक् ठ्रेए, Pअर्त् ईईई—Wहत् इस् ढम्म
1. *टो ंऐन्तैन् Pउरित्य् ओf Lइfए इस् ढम्म* — 2. *टो ऋएअच्ह्
Pएर्fएच्तिओन् इन् Lइfए इस् ढम्म* — 3. *टो Lइवे इन् णिब्बन इस् ढम्म* —
4. *टो ङिवे उप् छ्रविन्ग् इस् ढम्म* — 5. *टो बेलिएवे थत् अल्ल्
चोम्पोउन्द् थिन्ग्स् अरे इम्पेर्मनेन्त् इस् ढम्म* — 6. *टो बेलिएवे थत्
Kअर्म इस् थे इन्स्त्रुमेन्त् ओf ंओरल् Oर्देर् इस् ढम्म*
§ 1. टो ंऐन्तैन् Pउरित्य् ओf Lइfए इस् ढम्म
(1.इ)
1. “ठेरे अरे थेसे थ्रेए fओर्म्स् ओf पुरित्य्… आन्द् ओf wहत् सोर्त् इस् पुरित्य् ओf बोद्य्?
2. “ःएरेइन् अ चेर्तैन् ओने अब्स्तैन्स् fरोम् तकिन्ग् लिfए, fरोम्
स्तेअलिन्ग्, fरोम् सिन्fउल् लिविन्ग्. ठिस् इस् चल्लेद् ‘पुरित्य् ओf
बोद्य्.’
3. “आन्द् ओf wहत् सोर्त् इस् पुरित्य् ओf स्पेएच्ह्?
4. “ःएरेइन् अ चेर्तैन् ओने अब्स्तैन्स् fरोम् fअल्सेहोओद्…
5. “आन्द् ओf wहत् सोर्त् इस् पुरित्य् ओf मिन्द्?
6. “ःएरेइन् अ मोन्क्, इf हे हवे सोमे पेर्सोनल् सेन्सुअल् देसिरे, इस्
अwअरेः ‘ ठेरे इस् इन् मे सेन्सुअल् देसिरे.’ ईf थेरे बे नोने हे इस्
लिकेwइसे अwअरे ओf इत्. आल्सो हे इस् अwअरे ओf होw थे अरिसिन्ग् ओf
सेन्सुअल् देसिरे नोत् येत् अरिसेन् चोमेस् अबोउत्, अन्द् होw इत् इस्
अबन्दोनेद् wहेन् इत् हस् अरिसेन्, अन्द् होw इन् थे fउतुरे थेरे इस् नो
सुच्ह् अरिसिन्ग्.
7. “ईf हे हवे सोमे पेर्सोनल् मलेवोलेन्चे, हे इस्
अwअरेः ‘ ठेरे इस् wइथिन् मे मलेवोलेन्चे.’ आल्सो हे इस् अwअरे ओf थे
अरिसिन्ग् . . . अन्द् थे अबन्दोनिन्ग् थेरेओf, अन्द् ओf होw इन् fउतुरे
थेरे इस् नो रेचुर्रेन्चे थेरेओf.
8. “ईf हे हवे सोमे पेर्सोनल्
स्लोथ्-अन्द्-तोर्पोर्…एxचितेमेन्त् अन्द् fलुर्र्य्…इf हे हवे सोमे
पेर्सोनल् दोउब्त्-अन्द्-wअवेरिन्ग्, हे इस् अwअरे ओf थे fअच्त्. आल्सो ओf
होw (एअच्ह् ओf थेसे) अरिसेस्, इस् अबन्दोनेद् अन्द् रेचुर्स् नोत् अगैन्
इन् fउतुरे. ठिस् इस् चल्लेद् ‘पुरित्य् ओf मिन्द्.’
9. “ःए wहो इस् पुरे इन् बोद्य्, स्पेएच्ह्, अन्द् मिन्द्,
“षिन्लेस्स् अन्द् च्लेअन् अन्द् ब्लेस्सेद् wइथ् पुरित्य्–
“‘षिन्-wअस्हेर्’ इस् थे नमे मेन् गिवे तो हिम्.”
आबोउत् ठिस् Wएब्सिते
योउतुबे.चोम्
Fइर्स्त् टुर्निन्ग् ओf थे Wहेएल् ओf ढर्म
Fरोम् थे प्लय् थे Lइfए ओf Bउद्ध
About This Website
youtube.com
Buddha sanskrit song
Sanskrit song about Buddha
https://www.kowthamcenter.org/resources/pali/
The Pāḷi Language
Pāḷi is the language in which the Buddha’s teachings were written down, a few hundred years after he taught.
Although the Buddha’s language remains unknown, it’s likely that he
taught in one or more of a variety of closely related Middle Indo-Aryan
dialects, of which Pali may be a standardisation.
Wikipedia
About Pāḷi
It is not certain that the Buddha actually spoke in Pāḷi, but it was probably that or a related language Magadhi. Magadhi is still spoken in the area where the Buddha lived.
Both were languages spoken by the common people, and did not have their own alphabets at that time. So we read Pāḷi in transcriptions of different alphabets.
Why learn Pali?
The terms which are used in the Buddha’s teachings just have no
equivalent in other languages. If we try to use Christian terms
(ordination, confession, salvation, etc.) or Sanskrit terms (karma, nirvâna,
etc.) we will be missing the real idea — they are not only different,
but sometimes even in opposition to the true meaning of the Pali term. (So don’t try to study the Pali
terms — because they have no real translation! Just chant them, read
them, use them, and gradually their meaning will become clear.)
The English language is rich in many ways, particularly when
explaining the features of the material world, but it is remarkably
clumsy when it comes to articulating the nuanced terrain of inner
experience. This is one of the reasons the current conversations about
consciousness, meditation, and psychology in general can be somewhat
confusing.
One of the satisfactions of studying the languages and literatures
of India is the exposure it offers to a richer and more precise
vocabulary for speaking about internal states of mind. At the time Greek
philosophers were seeking to identify the universal substances out of
which all matter is constructed, their counterparts in India were
exploring, empirically and directly, the textures of consciousness. By
the time Socrates suggested that care of the soul was an appropriate
thing for philosophers to attend to, a detailed and highly developed map
of the mind and body as a system of lived experience had been
delineated by the Buddha and his immediate followers.
Andrew Olendzki
There’s a nice discussion about learning Pali for Buddhism practice on StackExchange
How to pronounce
We have a page on the basics of how to pronounce Pali words, with more resources there for those interested.
Resources
Information about the Magahi (Magadhi) language at Wikipedia
Of course, lots and lots of information about the Pāḷi language at Wikipedia
Benefit in learning Pali or Sanskrit? at StackExchange
page revised: 29 November 2018
Being in Thailand
A small glossary
One Reply to “The Pāḷi Language”
Jagatheesan Chandrasekharan
4 October 2019 at 9:16 pm
When a just
born baby is kept isolated without anyone communicating with the baby,
after a few days it will speak and human natural (Prakrit) language
known as Classical Magahi Magadhi/Classical Chandaso language/Magadhi Prakrit/Classical Hela Basa (Hela Language)/Classical Pali which are the same. Buddha spoke in Magadhi. All the 7111 languages and dialects are off shoot of Classical
Magahi Magadhi. Hence all of them are Classical in nature (Prakrit) of
Human Beings, just like all other living spieces have their own natural
languages for communication. 111 languages are translated by https://translate.google.com
https://www.enlightened-consciousness.com/thich-nhat-hanh-explains-the-art-of-letting-go-and-it-isnt-what-you-think/#sthash.4zNLJJDj.qjtu
https://youtu.be/NHQiS9L-xHU
Thích
Nhất Hạnh interesting advice about truly letting go. According to Hanh,
truly letting go often means that you love someone more than you have
ever loved them. Only when you detach yourself from your self centered
and selfishness views without any expectations of a specific outcome or
gain, would it become more evident what it truly means to love someone —
that deep, unselfish intense Love.
Hanh taught that detachment,
is not a physical act of withdrawal or even a form of formality. He
specifies four different types of detachment, which pushes us to engage,
have Compassion, and be present in the lives of other people, no matter
how they may feel about us.
The four types of complete detachment: Maitri, Karuna, Mudita, and Upeksha explained below:
MAITRI (Not The Love You Know)
Maitri
is not the Love as known in the westernized world. It is about setting
aside your own needs to understanding the needs of others.
Maitri
(Metta, in Pali), is the intention and capacity to offer Joy and
happiness. Here we have to practice looking and listening intensely to
know what to do and what not to do to make others happy. If you offer
your loved one something they don’t need, that is not Maitri. You have
to consider their situation and if what you offer brings them happiness.
Hanh
refers to this form of Love as giving others happiness and Joy. It’s
about not expecting anything in return. Detach from your needs, and
observe what makes the other person feel safe, happy, and comfortable.
Karuna (Compassion)
Karuna
meaning is Compassion. Compassion is having a sincere concern about
peoples feelings and situations. Even if they have caused you some
suffering and pain, we should learn not to take offense, yet they still
deserve some reckoning.
The same applies when we hurt someone; we
shouldn’t detach or isolate ourselves from them. We should respect
other peoples feelings and personal space, and repair the bond that was
once there.
Mudita (Gratitude and Joy)
When you truly let
go, you are practicing Gratitude. Hanh’s definition of Joy is unselfish.
You find happiness with your achievements and success as well as with
others achievements and success.
If your best friend gets a
boyfriend and doesn’t spend that much time with you anymore, it is not
true detachment. Joy is when you find happiness from other people when
they find Joy..
Upeksha (Equanimity)
Hanh describes the quality of true Love, which sheds excessive light on the true process of letting go.
Hanh
says, Equanimity means non-attachment, nondiscrimination, and letting
go. The meaning of Upa is “over,” and iksha means “to look.”
You
climb a mountain to be able to look over the whole situation, not bound
by one side. If your Love has attachment, prejudice, discrimination, or
possession, it is not true Love.
Sometimes people who do not
understand Buddhism think that Upeksha means cold and indifferent. If
you have three children, you would Love them all without favoritism.
Hanh
says, without this quality, our Love would be possessive. Love is
allowing our loved ones to be free and grow, or it would be considered
as destruction if we smothered them.
True Love, must have elements of Compassion, Joy, and Equanimity – and this is truly letting go.
The Art Of Letting Go Is Artless
Zen
Buddhist Master Thích Nhất Hạnh a Vietnamese Buddhist monk and peace
activist. Spent time traveling internationally, giving talks and
retreats. His advice of Truly Letting Go is a non-attached healthy
relationship, filled with Love, selfless, understanding, kindness and
Compassion.
https://youtu.be/lTbqUvX2054
free online meditation in Buddha’s own words with 3D/7D laser holograms animated GiIPHA and videos
http://sarvajan.ambedkar.org/?m=201808
http://sarvajan.ambedkar.org/
https://openmindzen.com/traditional-practice/online-zen-training/
image.png
Sensei
Rapaport was one of the first Zen teachers in the world to correspond
with students via Zoom. For over a decade now, we have found that
keeping in touch via video conferencing is an extremely effective way to
practice, provided the student can maintain a strong personal practice
and occasionally attend retreats.
Koan Practice students find that
Zoom sessions are virtually the same as face-to-face meetings in terms
of maintaining contact with a teacher and progressing through the
system. Because Sensei has worked with Zen koans for almost 50 years and
is acknowledged as an expert in the field, he specializes in working
with advanced practitioners who have practiced in other lineages as well
as those who have meditated for many years and have wanted to start
examining koans to augment their practice. So, whether you are a
beginner or an experienced student who has been stuck on a koan for
months or years, this work can be valuable and rewarding.
Zen
Dialogue sessions can be done via Zoom, with great effectiveness. It is
an innovative process based on the fact that the most direct way to deal
with the quest for Awakening is to enlist the help of the ego part of
the Self rather than attempting to force it to change. Zen Dialogue is a
facilitated series of hour long sessions that focus on identifying and
dialoging with various aspects of the Self. The result of this method is
increased clarity of purpose and understanding of how and why we
function the way we do.
Spiritual Counseling. Should you have a need
for general counseling regarding your spiritual practice, that can also
be done via Zoom. Sensei Rapaport has many years experience counseling
practitioners from various spiritual traditions.
Virtual Zendo is
held each Thursday evening from 7:30pm – 8:30pm EST. This is an online
sitting (meditation) group that is led by one of our Melbourne teachers,
Dave Vititoe. Our Virtual Zendo provides an opportunity for folks from
around the country to meet face-to-face via Zoom, supporting one another
through practice. Each session consists of a combination of sitting and
walking meditation, followed by a short Dharma talk and group
discussion. If you’re interested in joining us, please email Dave
(DavidVititoe70@gmail) for more information.
Contact us for more information or to schedule a free exploratory Zoom meeting.
Upcoming Events
Mini Meditation Retreat
Selves in a Box Workshop
Zen Breathwork Facilitator Training
See all events
Dharma Talks
The Limitations of Reason and How Zen Can Help
Gratitude is Practice
The Fire God Seeks Fire
Zen without Beliefs
Simple Isn’t Easy
See all Dharma Talks
Meditate
throughout life for Welfare, Happiness and Peace in all postures of the
body including, sitting, standing, lying, walking, cycling, swimming,
performing martial arts, Tai Chi, Kung Fu, Karate, Kalari and so on.
https://americankenpokarate.net/programs/karate-classes-near-me/free-online-training/
image.png
https://maacademyonline.com/
http://freemartialartsonline.com/
https://www.asiancrush.com/browse/martial-arts/
image.png
Martial Arts Movies
Asian
cinema invented the martial-arts epic, and the rest of he world is
still playing catch up. From early classics of Hong Kong kung fu movies
to today’s wide variety of genre bending martial-arts movies. You
weren’t gonna go to the gym anyways, so why not watch some of the most
fit people to ever live and feel even worse about it!
Filter by Genre Clear
Filter by Region Clear
Filter by Themes Clear
Clear All Filters
Sort results:
Date Added
Year
A-Z
56 Martial Arts Movies found.
The Drummer
Oolong Courtyard Kung Fu School
The Ninja Rebellion
Seven Swords 2: Bone of the Godmaker
Bloody Romance
Ip Man
Kung Fu Angels
My Mighty Princess
Street Fighter: The Animated Series
Bangkok Revenge
The King of The Streets
Dynamo
Seven Commandments of Kung Fu
Stranger From Shaolin
Method Man
Snake In The Eagle Shadow
Iron Dragon Strikes Back
Ten Brothers Of Shaolin
Next page
ABOUT
AVAILABLE DEVICES
CONTACT US
PRIVACY POLICY
TERMS & CONDITIONS
https://www.onlinemeditation.org/
https://wwzc.org/long-distance-training-program
http://zenwest.ca/site/free-online-orientation-to-zen-course/
https://mcleanmeditation.com/teacher-training/
https://palousemindfulness.com/
http://www.freemediationcourse.com/
https://karateacademyonline.com/
https://www.fightwithice.com/online-martial-arts-training/
https://www.blackbeltathome.com/
https://www.freemmogamer.com/download/martial-arts/
Timeline Photos
554 photos
Mobile Uploads
276 photos
Cover photos
Acharya Vandana 1st
5 photos
Tree
நல்லாட்சியின் பத்து ப கோட்பாடுகள்
ஆளுகையின் 10 நற்பண்புகள்: டானா: ஏழை மக்களின் நலனைக் கவனிப்பதும், அவர்களுக்கு உணவு, உடை மற்றும் வாழ்க்கையின் பிற தேவைகளை வழங்குவதும் ஆட்சியாளர்களின் கடமையாகும்.
சிலா: நன்மை அல்லது பகிர்வு - ஆட்சியாளர்கள் தன்னை தனியார் மற்றும் பொது வாழ்க்கையில் முன்மாதிரியாக நடத்த வேண்டும். பாரிக்காகா: நன்கொடைகள் - தேசத்திற்கு விசுவாசமாக சேவை செய்பவர்களுக்கு ஆட்சியாளர்களால் சலுகைகளை வழங்குதல், அவர்களின் விசுவாசமான சேவையை ஒப்புக்கொள்வது மற்றும் பொதுமக்களின் அனைத்து ஊழியர்களும் முன்மாதிரியாக செயல்பட ஊக்குவித்தல். அஜ்ஜவன்: நேர்மையானது, ஆட்சியாளர்கள் முற்றிலும் நேர்மையானவர்களாக இருக்க வேண்டும், ஒருபோதும் தங்கள் நோக்கங்களை அடைவதற்கு எந்தவொரு வக்கிரமான அல்லது சந்தேகத்திற்கிடமான வழிமுறைகளையும் நாடக்கூடாது. மஜ்ஜவன்: பக்கச்சார்பற்ற தன்மை, மென்மை, ஆட்சியாளர்களின் நேர்மை மற்றும் நேர்மைக்கு உறுதியானது தேவைப்படும், ஆனால் இது மென்மையுடன் மென்மையாக இருக்க வேண்டும், கடுமையான மற்றும் கொடூரமானதாக இருக்கக்கூடாது. மென்மைக்கும் உறுதியுக்கும் இடையில் ஒரு இணக்கமான சமநிலை தேவை.
தபன்: கலவை, ஆட்சியாளர்கள் ஐந்து புலன்களையும் கட்டுப்பாட்டில் வைத்திருக்க வேண்டும், அதிகப்படியான மகிழ்ச்சியைத் தவிர்க்க வேண்டும், நடுத்தர பாதையைப் பின்பற்ற வேண்டும். அக்கோதா: வெறுப்பு இல்லாதவர்கள், ஆட்சியாளர்கள் குறைகளைத் தீர்த்துக் கொள்ளக்கூடாது, சகிப்புத்தன்மையுடனும் அன்புடனும் செயல்பட வேண்டும். அவிஹிம்சா: அகிம்சை - ஆட்சியாளர்களின் கடமைகளுடன் சமரசம் செய்யக்கூடிய அளவிற்கு ஆட்சியாளர்கள் அகிம்சையை கடைபிடிக்க வேண்டும். காந்தி: மன்னிப்பு, பொறுமை, ஆட்சியாளர்கள் தங்களை பொறுமை, தைரியம் மற்றும் துணிச்சலுடன் நடத்த வேண்டும், மகிழ்ச்சியில், துக்கத்தில், வெற்றி மற்றும் தோல்வியில், பெருமை, அமைதி மற்றும் கண்ணியத்துடன் செயல்பட வேண்டும். அவிரோஹதா: பழிவாங்காதது, பழிவாங்காதது, பகைமை இல்லாதது மற்றும் நட்பு - ஆட்சியாளர்கள் ‘பேடா’ - பிளவு மற்றும் ஆட்சி - எப்போதும் நட்பு மற்றும் கருணை மனப்பான்மையுடன் செயல்படக்கூடாது. ப philos த்த தத்துவத்தில், ஒரு மக்களின் தீமையும் நன்மையும் அவர்களின் ஆட்சியாளர்களின் நடத்தையைப் பொறுத்தது என்பதையும், மக்களின் நன்மைக்காக 10 அரச நல்லொழுக்கங்கள் - தசா ராஜ தர்மம் ஆட்சியாளர்களால் கடைப்பிடிக்கப்பட வேண்டும் என்பதையும் வலியுறுத்தப்படுகிறது. மேலும் ஒரு நல்லொழுக்கமுள்ள ஆட்சியாளர் பிரியாவகனாவைப் பயிற்சி செய்ய வேண்டும் - தயவுசெய்து பேச்சு மற்றும் ஆர்வமுள்ள மொழியைப் பயன்படுத்தக்கூடாது. அர்த்த சாரியா - சேவையின் ஆவியும் வளர்க்கப்பட வேண்டும், இதில் எளிமையான வாழ்க்கை வாழ்வதும், அதிகப்படியானவற்றுக்கு வழங்கப்படாததும் அடங்கும் - மத்யமா பிரவிபாதவா - புத்தரின் போதனைக்கு மிகவும் அடிப்படை நடுத்தர பாதை. சமநாதமாதா - சமத்துவம், ஒரு ஆட்சியாளர் என்ற உயர்ந்த நிலையைத் தக்க வைத்துக் கொள்ளும் அதே வேளையில், ஒரு ஆட்சியாளர் அவரை எந்த வகையிலும் ஆட்சி செய்தவர்களை விட உயர்ந்தவராகக் கருதக்கூடாது, அச்சமோ தயவோ இல்லாமல் நியாயத்தை நியாயமாக வழங்க வேண்டும்.
முழுமையான சக்தியைப் பயன்படுத்த இடமில்லை
குறிப்பாக ப tradition த்த பாரம்பரியத்திலும், பொதுவாக பண்டைய ஆசிய ஆட்சியிலும், ஒரு ஆட்சியாளரால் முழுமையான அதிகாரத்தைப் பயன்படுத்த இடமில்லை. அதிகாரம் எப்போதுமே மட்டுப்படுத்தப்பட்டிருந்தது, மாநாடு, பாரம்பரியம் மற்றும் தத்துவ நம்பிக்கை மற்றும் மதக் கட்டளை ஆகியவற்றால். அதிகார துஷ்பிரயோகம் மற்றும் கொடுங்கோன்மை ஆட்சியின் எடுத்துக்காட்டுகள் ஆட்சியாளர்கள் ஆட்சியின் நிபந்தனைக்கு உட்பட்டிருந்த சூழ்நிலையின் பொதுவான தன்மையை வலுப்படுத்தும், அவை மீறப்படுவது மனக்கசப்பு, கிளர்ச்சி மற்றும் ஆட்சி மாற்றத்தை உருவாக்கியது. உண்மையில் லங்கா மன்னர் மகானாமா, 428 ஏ.சி.யில், மத்திய இராச்சியத்தின் (சீனா) பேரரசருக்கு, 'பரலோக மகன்' என்று எழுதினார், இது சிறந்த ப Buddhist த்த ஆட்சியாளரின் நடத்தையை நிர்வகிக்கும் தத்துவத்தையும் கொள்கைகளையும் நன்கு பிரதிபலிக்கிறது: 'எங்கள் பண்டைய மன்னர்கள் இதுவரை நல்லொழுக்கத்தை கடைப்பிடிப்பதை தங்கள் ஒரே கடமையாக கருதினர்; அவர்கள் கடுமையாக இல்லாமல் ஆட்சி செய்வது எப்படி என்று அவர்களுக்குத் தெரியும், மூன்று நகைகளை மதித்தனர்; அவர்கள் உலகை நிர்வகித்து உதவினார்கள், மனிதர்கள் நீதியைக் கடைப்பிடித்தால் மகிழ்ச்சியாக இருந்தார்கள். தொடர்ந்து இருப்பதன் தீமைகளிலிருந்து மனிதர்களைக் காப்பாற்றுவதற்காக நல்ல சட்டத்தை பெரிதுபடுத்த, பரலோக மகனுடன் இணைந்து, மரியாதையுடன் விரும்புகிறேன். ’
பிரிட்டிஷ் இந்தியாவின் ஒரு முறை வைஸ்ராயாக இருந்த மார்க்வெஸ் ஆஃப் ஜெட்லேண்ட் தனது 'லெகஸி ஆஃப் இந்தியா' புத்தகத்தின் அறிமுகத்தில் இவ்வாறு கூறுகிறார்: 'கிறிஸ்தவ சகாப்தத்திற்கு சில நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்னர் அரசியல் விஞ்ஞானம் - சமஸ்கிருதத்தில் அர்த்தசாஸ்திரம் - இந்திய அறிஞர்களுக்கு மிகவும் பிடித்த பாடமாக இருந்தது என்பது எங்களுக்குத் தெரியும். . உறவினரின் தோற்றமாக சமூக ஒப்பந்தம் விவாதிக்கப்படுகிறது, இப்போது புகழ்பெற்ற படைப்பில் பேரரசர் சந்திரகுப்தாவின் முதலமைச்சர் க auti டில்யா 300 பி.சி. இந்த ஆரம்ப நாட்களில் ஒரு ராஜாவுக்காக ஒப்பந்தம் செய்த மக்கள் அவ்வாறு செய்தார்கள் என்று தோன்றுகிறது, இது நடைமுறைக்கு வந்த பல்வேறு நிறுவன அமைப்புகளின் சட்டங்களும் விதிமுறைகளும் மதிக்கப்படுவதை உறுதிசெய்யும் திறன் கொண்ட சில வெளி அதிகாரம் இருக்க வேண்டும். யஜ்னாவல்க்யா எழுதினார், "குடும்பங்கள், சாதிகள், கில்ட்ஸ் அல்லது சங்கங்கள் என தங்கள் சொந்த சட்டங்களிலிருந்து தவறு செய்தவர்கள் அனைவரையும் ஒழுங்குபடுத்தி மீண்டும் கடமைப் பாதையில் நிலைநாட்ட வேண்டும்." இந்த பல்வேறு வகையான கார்ப்பரேட் நடவடிக்கைகளால் சாட்சியமளிக்கும் சுய அரசாங்கத்திற்கான போக்கு (சித்பவன் பிராமண) ஆசாரியத்துவத்தின் அதிகாரத்தை ப Buddhist த்தர்கள் நிராகரித்ததிலிருந்து புதிய உத்வேகத்தைப் பெற்றது என்பது குறிப்பிடத்தக்கது, மேலும் சமத்துவத்தின் கோட்பாட்டின் மூலம் சாதியை நிராகரிப்பதன் மூலம் எடுத்துக்காட்டுகிறது. பிரதிநிதித்துவ சுய நிர்வாக நிறுவனங்களின் இந்த ஆரம்ப உதாரணங்களின் விவகாரங்கள் நடத்தப்பட்ட விதம் குறித்து, ஒரு கணக்கிற்கு, நாம் திரும்ப வேண்டியது ப Buddhist த்த புத்தகங்கள்தான்.
இரண்டாயிரம் அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட ஆண்டுகளுக்கு முன்னர் பிரபுத்த பாரதத்தில் உள்ள ப ists த்தர்களின் கூட்டங்களில் இன்றைய நமது பாராளுமன்ற நடைமுறையின் அடிப்படைகளைக் காணலாம் என்பது பலருக்கு ஆச்சரியமாக இருக்கலாம். 'மேலும் நல்லாட்சியின் கொள்கைகள், இது சரியான நேரத்தில் சரியான வழியில் சரியான முறையில் செய்யப்படுவதால் பின்வருவன அடங்கும்: சிவில் சமூகம் உட்பட அனைத்து குழுக்களின் பங்களிப்பு, விலக்கு அல்லது பாகுபாடு இல்லாமல் அரசாங்கத்தின் செயல்பாட்டில், சட்டத்தின் முதன்மையின் முக்கியத்துவம் மற்றும் செயல்பாட்டில் சமபங்கு விசாரணை, தகராறு தீர்வு மற்றும் தீர்ப்பு, தகவலுக்கான வெளிப்படையான அணுகல், ஒரு நியாயமான காலக்கெடுவுக்குள் நிர்வகிக்கப்படும் தேவைகளுக்கு பதிலளித்தல், வெவ்வேறு கண்ணோட்டங்களை சகித்துக்கொள்வது, ஆலோசனை, சமரசம் மற்றும் ஒருமித்த நோக்குநிலை நிர்வாகம், செயல்திறன் மற்றும் செயல்திறன் ஒரு நிலையான முறையில், பொறுப்புக்கூறல் பொது, தனியார் மற்றும் சிவில் சமூக அதிகாரிகள் அந்தந்த பங்குதாரர்களுக்கு.
இலங்கையில், உலகெங்கிலும் உள்ள சட்ட மற்றும் வழக்கமான நடைமுறைகளின் பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் மரபுகளால் வளப்படுத்தப்பட்ட ஒரு சட்ட அமைப்பின் அதிர்ஷ்ட வாரிசுகள் நாங்கள். ப Buddhism த்தம், இந்து மதம், இஸ்லாம், கிறித்துவம், கண்டியர்களின் தனிப்பட்ட சட்டங்கள், யாழ்ப்பாணத் தமிழர்கள், முஸ்லிம்கள் மற்றும் முக்குவாக்கள் மற்றும் ரோமானிய டச்சு சட்டம், ஆங்கில சட்டம் மற்றும் ஐக்கிய நாடுகளின் ஒப்பந்தங்கள் மற்றும் மாநாடுகளின் சட்ட விதிகள் ஆகியவற்றின் மத தாக்கங்கள்.
இரண்டாம் உலகப் போருக்குப் பின்னர் மிகச் சிறந்த ஆங்கில நீதிபதியாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட கார்ன்ஹில்லின் பரோன் பிங்காம் என்ற வாழ்க்கைப் பியர் ஆன மறைந்த டாம் பிங்காம், அடுத்தடுத்து மாஸ்டர் ஆஃப் தி ரோல்ஸ், இங்கிலாந்தின் பிரபு தலைமை நீதிபதி மற்றும் ஐக்கிய இராச்சியத்தின் மூத்த சட்ட பிரபு ஆகியோராக இருந்தார். நினைவுச்சின்ன வேலை 'சட்ட விதி', சட்டத்தின் முக்கிய கூறுகளை உருவாக்கும் எட்டு கொள்கைகளை பரிந்துரைத்தது. அவை:
சட்டம் அணுகக்கூடியதாக இருக்க வேண்டும் மற்றும் முடிந்தவரை புரியக்கூடிய, தெளிவான மற்றும் கணிக்கக்கூடியதாக இருக்க வேண்டும்.
சட்டபூர்வமான உரிமை மற்றும் பொறுப்பு பற்றிய கேள்விகள் வழக்கமாக சட்டத்தைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் தீர்க்கப்பட வேண்டும், ஆனால் விவேகத்துடன் செயல்படக்கூடாது.
நிலத்தின் சட்டங்கள் அனைவருக்கும் சமமாக பொருந்த வேண்டும், புறநிலை வேறுபாடுகள் வேறுபாட்டை நியாயப்படுத்தும் அளவிற்கு சேமிக்க வேண்டும்.
அமைச்சர்கள் மற்றும் அரசு அதிகாரிகள் எல்லா மட்டங்களிலும் தங்களுக்கு வழங்கப்பட்ட அதிகாரங்களை நல்ல நம்பிக்கையுடன், நியாயமாக, அதிகாரங்கள் வழங்கப்பட்ட நோக்கத்திற்காக, அத்தகைய அதிகாரங்களின் வரம்புகளை மீறாமல், நியாயமற்ற முறையில் பயன்படுத்த வேண்டும்.
சட்டம் அடிப்படை மனித உரிமைகளுக்கு போதுமான பாதுகாப்பை வழங்க வேண்டும். தடைசெய்யப்பட்ட செலவு அல்லது அதிகப்படியான தாமதம் இல்லாமல், கட்சிகளால் தீர்க்க முடியாத சிவில் மோதல்களைத் தீர்ப்பதற்கான வழிமுறைகள் வழங்கப்பட வேண்டும். அரசு வழங்கும் தீர்ப்பு நடைமுறைகள் நியாயமானதாக இருக்க வேண்டும்.
சட்ட விதிக்கு தேசிய சட்டத்தைப் போலவே சர்வதேச சட்டத்திலும் அதன் கடமைகளுடன் அரசு இணங்க வேண்டும்.
பிங்ஹாம் பிரபு சுருக்கமாக சட்ட விதிகளை பின்வருமாறு வரையறுத்தார்: - ’அரசுக்குள் உள்ள அனைத்து நபர்களும் அதிகாரிகளும், பொது அல்லது தனியார் என இருந்தாலும், பகிரங்கமாக உருவாக்கப்பட்ட சட்டங்களின் நன்மைக்கு கட்டுப்பட்டு உரிமை பெற வேண்டும்… மற்றும் நீதிமன்றங்களில் பகிரங்கமாக நிர்வகிக்கப்படுகிறார்கள்’.
மேற்கூறியவற்றின் தெளிவான வாசிப்பில், தசா ராஜ தர்மம், நல்லாட்சியின் கொள்கைகள் மற்றும் சட்ட விதி ஆகியவற்றின் மூலம் ஒரு பொதுவான தங்க நூல் இயங்குகிறது என்பது தெளிவாகிறது. நூல் தெளிவாகக் கூறப்பட்டால், “ஆட்சியாளரின் அதிகாரம் மற்றும் பொருளின் உரிமைகளைப் பாதுகாத்தல் மற்றும் பலப்படுத்துதல் ஆகியவற்றின் மீதான வரம்புகள்”.
பேராசிரியர் எஸ்.எஸ்.ஏ. கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழகத்தின் இங்கிலாந்து சட்டங்களின் டவுனிங் பேராசிரியர் டி ஸ்மித், தனது முன்னணி படைப்பான அரசியலமைப்பு மற்றும் நிர்வாகச் சட்டத்தில், சட்ட விதிகள் குறித்து இவ்வாறு கூறுகிறார்: 'இந்த கருத்து வழக்கமாக குறிக்கப்படுவதாக ஒருவர் கூறலாம் (i) அரசியல்வாதிகள் மற்றும் அதிகாரிகள் பயன்படுத்தும் அதிகாரங்களுக்கு முறையான அடித்தளம் இருக்க வேண்டும்; அவை சட்டத்தால் வழங்கப்பட்ட அதிகாரத்தின் அடிப்படையில் இருக்க வேண்டும்; மற்றும் (ii) சட்டம் சில குறைந்தபட்ச தரநிலைகளுக்கு இணங்க வேண்டும், இது அடிப்படை மற்றும் நடைமுறை. சர் ஆல்பிரட் டென்னிங், பின்னர் நீதிபதி லார்ட் டென்னிங் மாஸ்டர் ஆஃப் தி ரோல்ஸ், புகழ்பெற்ற சட்ட நற்பெயர் மற்றும் புத்திசாலித்தனம், தனது ஹாம்லின் சொற்பொழிவில், சட்டத்தின் கீழ் சுதந்திரம், ஆட்சியாளர்களின் அதிகாரங்களைக் கையாள்வது: இவ்வாறு கூறுகிறார்: 'நீதிமன்றங்கள் செய்யக்கூடியவை அனைத்தும் பார்க்க வேண்டும் அதிகாரங்கள் மீறப்படவில்லை அல்லது துஷ்பிரயோகம் செய்யப்படவில்லை. ஆனால் இது மிக முக்கியமான பணி. “எல்லா சக்தியும் சிதைக்கிறது. மொத்த சக்தி முற்றிலும் சிதைக்கிறது. ” மேலும் சிக்கல் என்னவென்றால், அதிகாரத்தை வைத்திருப்பவர் ஒரு அதிகாரி அதை தவறாகப் பயன்படுத்தும்போது பெரும்பாலும் உணரவில்லை. அதன் செல்வாக்கு மிகவும் நயவஞ்சகமானது, அவர் பொது நன்மைக்காக செயல்படுகிறார் என்று அவர் நம்பக்கூடும், உண்மையில், அவர் செய்கிறதெல்லாம் அவரது சொந்த சுருக்கமான அதிகாரத்தை உறுதிப்படுத்துவதாகும். அவர் ஒரு சிறிய கொடுங்கோலன் என்பதை ஜாக்-இன்-அலுவலகம் ஒருபோதும் உணரவில்லை. ’
இலங்கை
இந்த வலுவான சட்ட மரபுகள் அனைத்திற்கும் இலங்கை பெருமைமிக்க வாரிசு, இது சட்ட விதிக்கும், நல்லாட்சிக்கும் முதன்மையானது. இந்த விஷயங்கள் எங்கும் காணப்படுகின்றன என்று தனக்குத் தெரியவில்லை என்று அறிவிக்க உயர் சட்டப் பதவியில் இருப்பதாகக் கூறும் ஒரு நபரைக் கொண்டிருப்பது நிச்சயமாக அவருடைய அறிவின் வரம்புகளையும் அவரது சர்வாதிகார மற்றும் மடிக்கணினி போக்குகளையும் மட்டுமே அம்பலப்படுத்துகிறது.
4988/5000
Character limit: 5000
நமது கடந்த கால வரலாற்றில், வரம்பற்ற சக்தியுடன், பரிபூரண முழுமையான ஆட்சியாளர்களின் சிங்கள ப Buddhist த்த பாரம்பரியத்தைப் பற்றி சமீபத்தில் இலங்கையில் சில விவாதங்கள் நடந்துள்ளன. இது நியாயமானதா?
பேராசிரியர் எல்.எஸ். தேவராஜா தனது பாதையை உடைக்கும் புத்தகமான ‘காண்டியன் இராச்சியம், 1707-1760’, சிங்கள ப Buddhist த்த மன்னர், செங்கடகலா காண்டே மகானுவாராவில் கூறுகிறார்: ‘வெளிநாட்டினருக்கு ராஜாவின் சக்தி சவால் செய்யப்படாததாகத் தோன்றியது.
மன்னர், நாக்ஸ் அறிவித்தார், “முழுமையானது மற்றும் அவரது சொந்த விருப்பத்திற்கும் மகிழ்ச்சிக்கும் பிறகு; அவரது சொந்த ஆலோசகர் அவரது சொந்த தலைவராக இருக்கிறார். " “அமைச்சர்கள் அறிவுறுத்துகிறார்கள், ஆனால் அவருடைய விருப்பத்தை கட்டுப்படுத்த முடியாது” என்று டி'ஓய்லி குறிப்பிட்டார். இருப்பினும், நடைமுறையில், கண்டியன் முடியாட்சி ஒரு தடையற்ற தனிப்பட்ட சர்வாதிகாரத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் இருந்தது. இது இந்திய முடியாட்சியின் மரபுகளைப் பின்பற்றியது, இது அரை மத புனிதத்தன்மை மற்றும் ஆட்சியாளரின் ஆளுமையில் பெரும் அதிகாரம் இருந்தபோதிலும், அது எந்த வகையிலும் முழுமையான முடியாட்சியாகவும் இல்லை. கண்டியன் மன்னர் மிக உயர்ந்த சக்தியைப் பயன்படுத்தினார், ஆனால் அவரது சக்தி தனிப்பட்டதல்ல, துஷ்பிரயோகத்திற்கு எதிரான பாதுகாப்புகளால் அது பாதுகாக்கப்பட்டது. இந்த காசோலைகளில் மிகவும் இடைவிடாமல் இருப்பது, ஒவ்வொரு ஆட்சியாளரும் பின்பற்ற வேண்டிய நாட்டின் மரபுகள், மீறப்பட்டால் அவை மாறும்
அவருக்கு எதிரான மக்கள் கருத்து. ’
இந்த மாநாடுகளில் தசா ராஜ தர்மமும் தொடர்புடைய விதிகளும் மிக முக்கியமான பகுதியாகும்.
பேராசிரியர் தேவராஜா மேலும் கூறுகிறார்: ‘மன்னர் தனது அமைச்சர்களின் ஆலோசனையைப் பெறுவார் என்று எதிர்பார்க்கப்பட்டது, மேலும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்த எந்தவொரு புதுமையும் அறிமுகப்படுத்தப்படுவதற்கு முன்னர், முதல்வர்களைக் கலந்தாலோசிப்பது வழக்கம், தலைமை துறவிகளும் அவ்வப்போது அல்ல. அரச சபை இரண்டு ஆதிகர்கள், டிசாவாக்கள், மகா மொஹட்டலா அல்லது தலைமைச் செயலாளர் மற்றும் விகித ராலாஸைக் கொண்டிருந்தது. … எந்தவொரு சந்தர்ப்பத்திலும் சபை உறுப்பினர்கள் ராஜாவுக்கு ஒருமனதாக பிரதிநிதித்துவம் செய்தால், ராஜா அவர்களின் பார்வையை நிலைநிறுத்த வேண்டும் என்று விதிக்கப்பட்டது. 'தற்போது கூட, மிகவும் இழிவான, விமர்சிக்கப்பட்ட, ஆனால் பெரும்பாலான நேரங்களில், ஆச்சரியப்படத்தக்க வகையில் பலப்படுத்தப்பட்டு, பயன்படுத்தப்பட்டது / துஷ்பிரயோகம் மற்றும் அதன் முந்தைய விமர்சகர்களால் ஆதரிக்கப்பட்டது, அதிகாரத்தில் இருக்கும்போது, இலங்கையின் அரசியலமைப்பு பின்வரும் அழைப்போடு முடிவடைகிறது:
‘தேவோ வசத்துக்கலேனா
sassasampattihetu ca.
phito bavvatu loko ca.
ராஜா பவத்து தம்மிகோ ’
(மழை சரியான நேரத்தில் வரட்டும், விவசாயிகளுக்கு வெற்றிகரமான அறுவடை கிடைக்கட்டும், ஆட்சியாளர் நியாயமாக இருக்கட்டும், இந்த நிகழ்வுகளால் மக்கள் செழிக்கக்கூடும்.)
எனவே, அதிகாரம் ஒருபோதும் வரம்பற்றது, முழுமையானது அல்ல என்ற முடிவு தவிர்க்க முடியாமல் உள்ளது; இது எப்போதும் சட்டத்தின் விதி மற்றும் நல்லாட்சியின் கொள்கைகளால் கட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளது.
எந்த நேரத்திலும் எந்தவொரு அதிகார வரம்பிலும் நல்லாட்சியும் சட்ட விதிகளும் 100% ஐ எட்ட முடியுமா என்று கேள்வி எழுப்ப முடியும் என்று நிச்சயமாக வாதிடலாம். ஜனநாயக அரசியல் செயல்முறையின் யதார்த்தமும் முதிர்ச்சியற்ற தன்மையும் நிச்சயமாக மாறுபாடுகளை ஏற்படுத்தக்கூடும். ஆனால் அதை அடைய நாம் பாடுபடக்கூடாது என்பதையும், சாதாரண குடிமக்களின் அடிப்படை அடிப்படை மற்றும் மனித உரிமைகளை நிர்வாகி மற்றும் சட்டமன்றம் துஷ்பிரயோகம் செய்வதிலிருந்து பாதுகாப்பது யாருடைய கடமையாகும் என்பதல்ல, உயர் கற்றல் இடங்களுக்குச் சென்று இந்த கருத்துக்களை கேலி செய்யலாம் மேலும் அவை 'உலகில் எங்கும் காணப்படுகின்றனவா' என்ற சந்தேகத்திற்குரிய சந்தேகங்களை வெளிப்படுத்துகின்றன. இந்த அறிக்கை பேச்சாளரின் பரிதாபகரமான மற்றும் அடிமை மனநிலையை மட்டுமே அம்பலப்படுத்துகிறது. தசா ராஜ தர்மம், நல்லாட்சியின் கொள்கைகள் மற்றும் சட்ட விதி ஆகியவை இலங்கையின் அரசியலமைப்பு நடைமுறையில் இடம் பெற்றுள்ளன, அவை உறுதிப்படுத்தப்பட வேண்டும்.
விஷயங்களின் இயல்பான வரிசையில் தான், எல்லாமே நேரத்திற்குக் கட்டுப்பட்டவை, ஒரு தன்னாட்சி அதிகாரம் கூட. சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி ஆசியாவின் மிக வெற்றிகரமான வலிமையான மனிதருக்கு கடைசி வார்த்தையைத் தருவோம் - சிங்கப்பூரின் ஓய்வுபெற்ற பிரதமர் லீ குவான் யூ, இரும்புக் கையால் ஆட்சி செய்த அனைத்து எதேச்சதிகாரர்களின் மெய்யான டொயன், நல்லாட்சியின் கொள்கைகள் அல்லது சட்டத்தின் ஆட்சி குறித்து எந்த கவலையும் இல்லாமல் . மலேசியாவின் மகாதீர், இந்தோனேசியாவின் சுஹார்டோ மற்றும் பர்மாவின் நே வின் போன்றவர்களைப் போலவே, அவர் ஆசிய விழுமியங்களை ஆதரிப்பவராக இருந்தார், இது தனிப்பட்ட சுதந்திரங்கள் குறித்த தேசிய பிரச்சினைகளுக்கு முன்னுரிமை அளித்தது. அவர்களுக்கு சட்ட விதி மற்றும் நல்லாட்சியின் கொள்கைகள் ஆடியோவுக்கு பொருந்தாத ஜூடியோ கிறிஸ்தவ விழுமியங்கள்.
தனது நாட்களின் முடிவில் லீ எழுதுகிறார்: ‘… அடுத்து என்ன, எனக்குத் தெரியாது. யாரும் திரும்பி வரவில்லை. நான் 87 ஐ அடைகிறேன், பொருத்தமாக இருக்க முயற்சிக்கிறேன், ஒரு தீவிரமான நபரை முன்வைக்கிறேன், அது ஒரு முயற்சி, அது முயற்சிக்கு மதிப்புள்ளதா? நான் ஒரு தைரியமான முன்னணியில் இருக்க முயற்சிப்பதைப் பார்த்து நான் சிரிக்கிறேன் ... நான் செய்த அனைத்தும் சரி என்று நான் சொல்லவில்லை, ஆனால் நான் செய்த அனைத்தும் ஒரு கெளரவமான நோக்கத்திற்காக மட்டுமே. நான் சில மோசமான காரியங்களைச் செய்ய வேண்டியிருந்தது, கூட்டாளர்களை சோதனை இல்லாமல் பூட்டுகிறது. சவப்பெட்டியை மூடி, பின்னர் முடிவு செய்யுங்கள். நீங்கள் என்னை மதிப்பிடுங்கள், மூடி என் மீது மூடப்படுவதற்கு முன்பு நான் இன்னும் முட்டாள்தனமான ஒன்றைச் செய்யலாம். ’
https://youtube.com/watch?v=-mlCu-5rxlI list = RDCMUC66Sb8thexFrMlK4td5TssA & start_radio = 1 & t = 14
நல்லாட்சி
ஆளுகையின் 10 நற்பண்புகள்: டானா: ஏழை மக்களின் நலனைக் கவனிப்பதும், அவர்களுக்கு உணவு, உடை மற்றும் வாழ்க்கையின் பிற தேவைகளை வழங்குவதும் ஆட்சியாளர்களின் கடமையாகும்.
குடிமகன் முழு தமிழ் திரைப்படம் | சச்சின் | ஆஹா | மெகா ஹிட் தமிழ் மூவி எச்டி
குடிமகன் முழு தமிழ் திரைப்படம் | சச்சின் | ஆஹா | மெகா ஹிட் தமிழ் திரைப்பட எச்டி # அஜித் # நாக்மா சிட்டிசன் என்பது 2001 ஆம் ஆண்டு இந்திய தமிழ் மொழி அதிரடி திரில்லர் படம் மற்றும் ...
youtube.com
4734/5000
https://www.thenewstuff.in/ajiths-citizen-movie-village-missing
அஜித்தின் சிட்டிசன் படம் போலவே, ஒரு கிராமமும் இல்லை!
அலகுவால், 10 பிப்ரவரி, 2020
இந்தியா, தமிழ்நாடு, சென்னை, ஏ.டி.எம்.கே, அரசியல், நிச்சயமற்ற தன்மை
சேலம் மாவட்ட வன கிராமத்தில் உள்ள மக்கள் தங்கள் கிராமம் அரசாங்க பதிவுகளிலிருந்து சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி காணாமல் போனதோடு, மக்கள் நிலத்தில் ஊடுருவியுள்ளதாகக் கூறி வனத்துறையினரால் அவர்களது வீடுகள் இடிக்கப்பட்டதால், நிச்சயமற்ற நிலையில் இருந்துள்ளனர். அஜித் நடித்த 'சிட்டிசன்' திரைப்படத்திற்கு, இழந்த கிராமத்தின் கதையையும் மக்களின் வேதனையையும் உள்ளடக்கியது.
2020 ஜனவரி 27 ஆம் தேதி, மாநில வருவாய்த் துறை அதிகாரிகள் சேலத்தில் உள்ள சூரியூர் பல்லக்காடு கிராமத்தில் திடீரெனத் தாக்கி, அவர்கள் விவசாயிகளின் குடிசைகளையும் வீடுகளையும் அழித்து இடித்து, ஒலியாண்டர், மஞ்சள் மற்றும் வெங்காயங்களுடன் பயிரிடப்பட்ட பண்ணைகளை நாசப்படுத்தியதாகக் கூறப்படுகிறது. கிராமத்தில் வசிக்கும் மக்கள் காடுகளையும் வனத்துறைக்கு சொந்தமான நிலங்களையும் ஆக்கிரமித்துள்ளதால் அதிகாரிகள் வெளியேற்ற நடவடிக்கையை நியாயப்படுத்தியிருந்தனர். நிலங்கள் வனத்துறைக்கு அல்ல, வருவாய் துறைக்கு சொந்தமானது என்று கூறிய கிராம மக்களால் அவர்களின் கூற்றுக்கள் மறுக்கப்பட்டன.
சோதனை
ஒரு ஜே.சி.பி இயந்திரம் கிராமத்தில் வீட்டை இடிக்கிறது
சேலத்தின் வன அலுவலர் பெரியசாமிக்கு ஏற்பட்ட முன்னேற்றங்கள் குறித்து நாங்கள் கேள்வி எழுப்பியபோது, அந்த நிலங்கள் வனத்துறைக்கு சொந்தமானது என்பதில் சந்தேகமில்லை. பிரிட்டிஷ் ஆட்சியின் போது 1889 ஆம் ஆண்டில் வனத்துறையின் கீழ் நிலங்கள் வரைபடமாக்கப்பட்டதாகக் கூறிய அவர், தற்போது கிராமத்தில் ஆர்ப்பாட்டத்தில் ஈடுபட்டுள்ள மக்கள் அந்த நிலங்களை ஆக்கிரமித்து 1987 இல் குடியேறினர் என்றும் கூறினார். இருப்பினும், கிராமத்தில் உள்ளவர்கள் பெரும்பாலும் நிற்கும் கூற்றுக்கள் உள்ளன அதிகாரிகள் கூறிய கூற்றுக்களிலிருந்து விலகி.
சோதனை
(எல்-ஆர்) முருகேசன் மற்றும் பெரியசாமி
1984 ஆம் ஆண்டில் தமிழக முன்னாள் முதல்வர் எம்.ஜி.ராமச்சந்திரன் அறிமுகப்படுத்திய இத்திட்டத்தின் கீழ் கிராமத்திற்கு முறையான மின்சாரம் நிறுவுமாறு நிர்வாகத்திடம் முறையிட மாவட்ட ஆட்சேர்ப்பை அணுகியதாக கிராம மக்களின் உரிமைகளுக்காக போராடி வரும் முருகேசன் எங்களிடம் தெரிவித்தார். , சேலம் மாவட்டத்தில் சூரியூர் பல்லக்காடு என்ற பெயரில் எந்த கிராமமும் இல்லை என்று மாவட்ட வருவாய் அதிகாரிகள் வெளிப்படுத்தியபோது, இல்லாத கிராமத்திற்கு மின்சாரம் வழங்க முடியாது என்று மறுத்தனர். பல தலைமுறைகளாக மக்களைக் கொண்டிருக்கும் கிராமத்தின் பெயர் அரசாங்க பதிவேட்டில் இல்லை என்பது அதிர்ச்சியை ஏற்படுத்தியதாக முகருகேசன் தெரிவித்தார், மேலும் வருவாய்த்துறை அதிகாரிகள் அட்டிபட்டி கிராமத்தைப் போலவே தங்கள் கிராமத்தையும் இழந்துவிட்டதாகக் கூறினார். திரைப்படம் குடிமகன்.
1905 ஆம் ஆண்டில் வருவாய்த் துறையின் பதிவுகளின் கீழ் சூரியூர் கிராமம் சேலம் மாவட்டத்தின் 126 வது கிராமமாக பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது என்று முருகேசன் மேலும் சுட்டிக்காட்டினார். 1972 ஆம் ஆண்டில், சேலம் தாலுகா தனித்தனியாக வரைபடமாக்கப்பட்டது மற்றும் பிரிவினையின் போது ஆவணங்கள் கிராமத்தின் பெயரைக் கொண்டுள்ளன. சூரியூர் கிராமம் இருப்பதை பதிவுகள் உறுதிப்படுத்தியுள்ளன, ஆனால் வருவாய்த்துறை அதிகாரிகள் தேசத்துரோகத்தை கட்டவிழ்த்துவிட்டு கிராமத்தை நாசமாக்கி இழந்துவிட்டதாகவும், கடந்த 28 ஆண்டுகளாக அவர்கள் தங்கள் கிராமத்துக்காகவும் உரிமைகளுக்காகவும் போராடி வருவதாகவும் அவர் கூறினார்.
சோதனை
காவல்துறை அதிகாரிகளுடன் சேலம் மாவட்ட நீதவான் கிராமத்தை ஆய்வு செய்கிறார்
மரங்களை பதிவுசெய்து கோடரி செய்யும் சட்டவிரோத குழுக்களுடன் வருவாய் அதிகாரிகள் தொடர்பு கொண்டுள்ளனர் என்றும், மரம் வெட்டுவதற்கு எதிராக அவர்கள் இடையூறு விளைவிப்பதால் அதிகாரிகள் கிராமத்திலிருந்து மக்களை வெளியேற்றி வருவதாகவும் அவர் மேற்கோளிட்டுள்ளார். அவர்கள் கிராமத்தை தியாகம் செய்ய மாட்டார்கள் என்று கூறி, கிராம மக்களுக்கு தங்களின் குடியேற்றங்களை வைத்திருக்க கிராம மக்களுக்கு உரிமைகளை வழங்குமாறு அவர் அரசாங்கத்தை வலியுறுத்தினார். இந்த பிரச்சினை கவனத்திற்கு வந்த பின்னர் சேலம் மாவட்ட நீதவான் செந்தில்குமார் கிராமத்திற்கு விஜயம் செய்ததாக எங்கள் வட்டாரங்கள் வெளிப்படுத்தியுள்ளன, மேலும் அவர் அவர்களின் பிரச்சினைகளுக்கு சட்ட தீர்வுகளை வழங்குவதாக வலியுறுத்தினார்.
கிளாசிக்கல் தமிழில் விழிப்புணர்வு பிரபஞ்சத்துடன் மெட்டேயா விழித்தெழுந்த ஒருவரின் கண்டுபிடிப்பு
விழிப்புணர்வு பிரபஞ்சத்துடன் மெட்டையா விழித்தெழுந்த ஒருவரின் கண்டுபிடிப்பு (FOAINDMAOAU)
தற்போதைய சூழ்நிலை 04-8-2020 மற்றும் 3-12-2020 க்கு இடையில் முடிவடைகிறது, இது இலவச ஆன்லைன் பகுப்பாய்வு நுண்ணறிவு வலைக்கு வழிவகுக்கிறது
க்கு
நல்வாழ்வு, மகிழ்ச்சி, அனைத்து புத்திசாலித்தனமான மற்றும் உணர்ச்சியற்றவர்களின் அமைதி மற்றும் அவர்கள் இறுதி இலக்காக நித்திய அமைதியைப் பெறுவது.
இருந்து
குஷினாரா நிபனா பூமி பகோடா
116 கிளாசிக்கல் மொழிகளில்
மூலம்
http://sarvajan.ambedkar.org
இல்
வெள்ளை வீடு
668, 5 ஏ பிரதான சாலை, 8 வது குறுக்கு, எச்ஏஎல் III நிலை,
பிரபுத்த பாரத் புனியா பூமி பெங்களூரு
மாகதி கர்நாடக மாநிலம்
பிரபுத்தா பாரத்
மெட்டேயாவின் நல்ல சுத்திகரிப்பு மனம் மற்றும் சுற்றுச்சூழல் சொற்களை விழிப்புணர்வுடன் எழுப்புங்கள்
இருந்து
குஷினாரா நிபனா பூமி பகோடாவுக்கான 3D வட்டம்-விஷன் 360 in இல் மெய்நிகர் சுற்றுப்பயணத்தை படிப்படியாக உருவாக்குவதன் மூலம் இலவச ஆன்லைன் படி
Post a Comment